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先來抛出一個問題，你認為對于我們每個人而言，那個真實且普遍存在的困境是什麼？

或許從早年的俠義傳奇開始，人們就已沉迷在俠客英雄的萬裡豪情之中了。那一份間雜了想像和憧憬的記憶，随着時代的改變竟然依舊保存了下來。

今天咱們就帶着這個問題，來聊聊李安的電影《卧虎藏龍》，這部電影的故事并不複雜，它由兩對三角關系組成。其中慕白與蛟龍作為故事的核心，我想這也是大多數人，對于本片存在于一個疑問與争議最多的地方，該如何理解慕白與蛟龍二人的關系？蛟龍為何要跳崖？還有李安通過這部電影在表達着什麼？

對于這些問題，其實李安在他的自傳中，已經提到了關鍵的線索。他說過《卧虎藏龍》是他上一部電影《理性與感性》的武俠版。

理性與感性

但理性與感性又是什麼呢？這似乎隻是個常識的問題，人人都懂，可是你一旦盯着它看的時候，卻會發現，自己對它幾乎一無所知，就更别提對于解讀電影有什麼幫助了。

其實這樣的情況很普遍，問題就在于這些所謂的常識、概念，在我們的腦海中從未被認真的審視過。它隻是碎片式的 、未經整理的。我們隻是被動地接受一個外界所給出的答案，或是任由自己的經驗去拼湊它的全貌。所以，所有的困境都因它而起，也正是因為它的存在，影響了我們對于世界的認識，以及與之互動的方式。久而久之，我們深陷其中，對此我們感到焦慮，甚至是痛苦。

所以想要擺脫困境，就要從這些我們一度忽視的概念與常識入手。不過，在重塑我們對于這個世界的認識之前，首先要從一個更為基本的問題入手，就是重新認識我們自己。再說一個好消息啊，這些常識已經被很多前人整理過了，下面要介紹的這個人，就是精神分析界的三巨頭之一 —— 卡爾 · 榮格。他的心理類型理論，就很有心理學該有的樣子，這一理論不僅幫助我們認識自己，他還提供了一個獨特的視角，來讓我們認識 —— 【我是如何成為了“我”】。

感知與判斷

感知關注那是什麼？

在榮格看來，人與人之間的差異來自我們内部心理功能的選擇偏好，而這些心理功能，首先分為感知與判斷。

感覺與直覺

感知是我們看待事物、獲取信息的方式，它分為感覺與直覺，感覺 —— 自然來自我們的感覺器官，它是具體的。清晰的，它是我們獲取信息的重要通道，不過我們的感覺也并非準确無誤，甚至會時常的出錯。因為任何在感官範圍以内的信息，都可以自由地出入，而在以外的部分則不能。

而相比感覺，直覺則是抽象的，模糊的，榮格認為它在潛意識層面運行，因此一時難以直接與其對話。當它出現的時候，往往表現為頓悟或是靈感。

判斷決定該怎麼做？

思維與情感

至于判斷，則是我們對于信息進行的内部處理方式，它分為思維與情感。簡單來說，思維以外界為參照，它像是計算，按照流行的說法，你也可以将理解為算法，它是推理的，注重邏輯的。

與思維不同，情感以内部為參照，以上思維的特征，情感都無一例外地将其排除。但在榮格看來，無論是思維還是情感，他們都是理性的功能，其作用便是做出判斷。就這樣，四種功能組成了四個不同的感知、判斷類型，當然，我做了相當大程度的簡化，尤其是關于心理功能的态度，形象問題，以後我會再做解釋。

好鋪墊就這麼多，下面咱們進入正題，請從秀蓮的類型說起。

“在江湖上走來走去的，是不是很好玩啊？”

“走江湖，靠的是人熟、講信、講義。競選，應下來的就要做到，不講信義，可就玩不長了。”

行走在江湖，講信、講義還隻是一方面，更重要的是，能對時刻變化的環境進行感知。對于镖局生意而言，感覺在這方面的優勢更為突出，因為直覺總會排除部分來自感官的信息。加上它并不穩定的特性，所以難以适應需要時刻保持警惕未知的環境。當感覺與思維進行組合，也就是人們常說的實用主義者，這正是秀蓮的類型，它的理性外顯突出，在表達方面，常以感官信息與客觀事實為基礎。這令秀蓮在面對複雜環境時，也能做出理性且高效的應對。

至于慕白，其二人的類型則完全相反。

“喝杯茶吧！”

“秀蓮，我們能觸摸的東西，沒有【永遠】。師父一再地說... 把手握緊，裡面什麼都沒有，把手松開，你擁有的是一切。”

“慕白，這世間... 不是每一件事都是虛幻的。剛才你握住我的手，你能感覺到它的真實嗎？”

“你的手冰涼涼的，那些練到練出的硬繭...每一次我看見，都不敢觸摸，秀蓮，江湖裡卧虎藏龍...，人心裡何嘗不是？刀劍的藏兇...人情裡何嘗不是？我誠心誠意地把青冥劍交出來，卻帶給我們更多的煩惱。”

“壓抑隻會讓感情更強烈...”

“我也阻止不了我的欲望，我想跟你在一起，就像這樣坐着，我反而能感覺到一種平靜。”

慕白是一名理想主義者，其類型為直覺與情感的組合。他的關注點更側重于事物的抽象層面，因此在涼亭一幕，我們看到二人對于真實與平靜的認識，其實有着很大的差異。與此同時，在情感的作用下，慕白的觀點通常從主觀價值出發，而不顧客觀事實。但更為突出的是，這一類型對于某一信念，會有着近乎宗教一般的虔誠。

這都源于他們曾經面對的困境，而那場困境，會不斷地逼迫他去切斷客觀現實與主觀感受的聯系，也正因如此，他們總會有意無意的與現實世界保持着一定的距離。

“劍回來了，高興嗎？”

“失而複得，才知道對它還是有依戀。”

“已經不是你的劍了，你不是說要送給貝勒爺嗎？”

“是啊，不過我恐怕還得再借用一回。”

“你要讓碧眼狐狸死在這把劍下！”

“秀蓮，你掩護那個女孩兒的時候，知不知道她是誰？”

“我的責任是要把劍找回來，還得顧及大家的顔面，我若是把所知的都說出來，不但毀了這位姑娘的一生，更要連累她爹。”

“你事情處理得很漂亮，劍也要回來了，隻是...這女孩兒...昨夜我見着她了。”

“我就知道你會疑心。”

“她的心性需要約束，武藝更需要導正和更進一步的修煉。”

“她是官家的千金，不是我們這種江湖中人。慕白，這件事很快就會過去，你會殺掉碧眼狐狸，她也會安安分分地去加嫁人。”

“她不是那種人，她應該到武當山來做徒弟。”

“武當山收女弟子嗎？”

“為她..也許破個例吧! 如果不成...這姑娘...将來恐怕成為一條毒龍。”

“這不關我們的事，她就要嫁人了，就算“武當肯收她，她丈夫...這位當朝的翰林，恐怕也不會答應吧！”

“诶，交出了青冥劍，以為可以從此退出江湖。沒想到又惹來了江湖上...很多新仇舊恨。”

“我也想過平靜的人，真不知道該怎麼幫你。”

“耐心點吧！秀蓮！”

秀蓮将寶劍交至貝勒府，當夜便發生了黑人盜劍事件。盜劍至此，所有人物關系已隐約形成一個完整的環。而矛盾的中心就是嬌龍，随後，劉泰保與蔡九的線索紛紛指向了玉府，狐狸與秀蓮在同一事件上展開了行動。

狐狸回應了蔡九，打鬥之中蔡九被殺，此時秀蓮經過一番試探，她基本鎖定了嬌龍。其實這點并不意外，相比于一名理想主義者，秀蓮在處理寶劍被盜一事上，能如此的恰到好處，這自然要歸功于她的類型。但更重要的是，嬌龍的判斷功能也是思維，其實這點并不難理解，嬌龍的判斷功能若是情感，她要去做江洋大盜，絕不會等到今天。

“你師父可惜太小看女人，即使入了房緯，也不肯把功夫傳給我，叫他死在女人手裡，一點也不冤枉！”

狐狸為達目的，可以不擇手段，雖然她與秀蓮看起來差異極大，但在類型上，二人其實都是實用主義者。對于他們而言，武藝也隻不過是實現目的的工具而已，在功能上，是感覺限制了二人在武藝上的精進。而嬌龍正是抓住了這一點，運用直覺在武藝上超越了狐狸。

“該說你回來早呢，還是說你回來晚了。”

“你怎麼還在這兒？你殺了狗官差，不能再待在這了。我跟你說過了，你會連累我們全家的。”

“要不是你盜走了青冥劍，别人怎麼會發現我在這兒？你不小了，你以為拿走青冥劍是好玩的？我有份，你就有份，咱倆一起走，要是你真成了朝廷命官的夫人，你會憋死的。天份也埋沒了，來，我們師徒兩人...”

“我不會跟你去做江洋大盜！”

“你已經是人人捉拿的江洋大盜了！”

“我隻是想玩玩，我幹嘛走我走，走哪去？”

“哪兒都行！想幹什麼，就幹什麼！誰想攔我們，就殺他個痛快，就連你爹也一樣。”

“你給我閉嘴！”

“這就是江湖，恩恩怨怨，你死我活，很吓人，也很刺激，是吧？”

“對你，我已仁至義盡了。”

“仁至義盡的是我，收你為徒，是我這輩子最得意的一件事。”

“你以為這幾年是你...在教叫我《武當劍法心決》嗎？幸虧你識字不多！”

“我依圖，你依字...原來你留了一手。”

“那些字就算你知道也不能體會，你心裡明白，你的功夫就隻能練到這裡了。我藏而不露，也隻是怕你傷心。”

“要不是李慕白那天試出了你的功力，我還真不知道你瞞了我這麼多！”

是狐狸将嬌龍困在了思維之中，試想一個十歲的孩子，便跟随狐狸，整日要面對他的花式套路，情感是難以派上用場的。于是，她轉向了思維。若用一句話來描述嬌龍的經曆，她就是那種被吓大的孩子。面對如此困境，嬌龍學會了用思維來求生存，而她的另一半，則來自直覺，直覺與思維的組合使嬌龍，成為一名理性主義者。是反抗還是順從，就成了伴其一生的命題。

嬌龍始終在追求對于客觀事實的某種超越，一方面是她的思維，要求她對客觀事實做出模仿與順應，而在另一邊的直覺，卻不斷地促使她意識到自身理性的有限性。這種糾結在實用主義者身上很少見，但對于嬌龍來說，卻是一種常駐狀态。

“師娘，徒弟十歲起就随你秘密練功，你給了我一個江湖的夢。可是有一天，我發現我可以擊敗你，你不知道我心裡有多害怕。我看不到天地的邊，不知道該往哪裡去，我又能跟随誰？”

“你走上了這條道，怕的還在後邊呢！”

在大漠中，嬌龍為了個物件，追了小虎半個沙漠，最終被迫與小虎共處一室，她嘗試過逃跑，結果失敗了。小虎向她示好，嬌龍卻一刀紮下去，這并非女人的欲擒故縱，而是小虎誤讀了信息，二人發生了關系。

其中大漠作為具體的困境，人被困在牆角的位置環境下，思維往往不是最有效的，況且小虎虎還是個孤兒。若是大家都運用思維，他活不到今天，更沒有今天的半天雲，可見，小虎的類型是感覺與情感的組合，他是一名享樂主義者。他的情感可以運用共情理解他人，小虎也自然察覺到了蛟龍的心事。

為此，他曾經嘗試去迎合蛟龍的思維，但是他的情感最終還是占據了上風。

“你爸爸還在找你！”

“讓他們找吧！”

“他們找來找去，是我的麻煩。”

“你别送我回去。”

“你自己決定吧！也許以後你會很煩，會不習慣...你會想你的爸爸，想你的媽媽。如果我們有一個女兒不見了，我們也會找的，我們的女兒也會想我們。”

“小龍，我要你做我的女人！我一定會幹一番事業，讓你的爸爸媽媽看得起我。”

嬌龍的思維以外界為參照，而大漠卻無法為她提供适當的養分，這樣一來，蛟龍的離開似乎是必然。因為在嬌龍看來，無論是狐狸還是小虎，他們之間的相處模式都是一緻的。她之所以作出選擇，也隻是在順應外部的客觀事實，而非内心，這自然就談不上什麼自由。但事實上，嬌龍所想象的自由，已被狐狸扭曲的思維所影響。

所以在她第一次見到青冥寶劍的時候，她就有了盜劍的想法，因為在她尚不成熟的思維看來，自由的代價便是成為強者。不過這些都不是嬌龍第二次盜劍的真正原因，她明明可以選擇悄然無聲的離開，遠離家人和當下一切煩惱。以嬌龍的功力，即使沒有保障，要實現這些并不難，但她沒有。

她偏要再次盜走寶劍，還要進入所謂的江湖，嬌龍為什麼要再次盜走寶劍？原因其實很簡單，因為隻有這樣她才能再次見到慕白。

嬌龍女扮男裝，摸了女服務員的手，引來兩位江湖人士的不滿，随後便發生了客棧的鬧劇。她闖了禍，口袋又沒有錢，于是找到秀蓮，這回麻煩主動進了門，就真麻煩了。寶劍關系到慕白與秀蓮二人的關系，而嬌龍卻一再的挑起事端，秀蓮壓抑已久的情感終于在這一刻爆發。

幾輪較量下來，嬌龍還是敗在了秀蓮的劍下，技術上，秀蓮赢了，但她輸在了風格上。嬌龍使詐傷了秀蓮，慕白及時趕到，慕白扔下一句【從今往後，我認劍不認人】便飛出了镖局。此時，影片已接近結尾，接着便是慕白與嬌龍的竹林追逐，按照李安所說，他對這場戲的要求隻有四個字，就是【意亂情迷】。

君子用劍又是竹林，顯然這是慕白的主場，而此時的慕白，已看透嬌龍的判斷功能是思維，于是大俠要在嬌龍的領域，用事實壓倒嬌龍。這一策略果然有效果，嬌龍被逼的無處可逃，她的反抗或順從模式再次開啟。

“為什麼非要纏着我？”

“還是那句話，我來教你心訣！”

“哼！”

“好吧，三招之内，你能拿回青冥劍...我就跟你走！”

“劍還我！”

“拜師！”

“做夢！”

“那劍就沒有了！”

算上這次，劍被慕白扔進了湖裡，嬌龍可是兩次為了個物件，竟連命都不要的人。可大俠畢竟不是心理醫生，最終【馴化】以失敗收場。緊接着，狐狸就走了嬌龍，慕白追至窯洞。下一幕鏡頭，從香爐拉至嬌龍的近景，這是導演在告訴我們，迷香确實對嬌龍産生的影響。

随後慕白到場，我想看過電影的朋友，應該還記得蛟龍說了什麼吧！

“你要劍...還是要我？”

【你是要劍..還是要我？】對于這個問題，想要得到一個統一的答案，這應該非常的難。我相信，即使有幸能見到李安本人也不例外。但李安并不是怕得罪觀衆，而是《卧虎藏龍》所表達的正是一種不确定。

如果你電影看的不少，應該知道李滄東的《燃燒》，這兩部電影很相似，兩位導演在那些關鍵的劇情中，都加入了模糊的要素。等到電影收尾的時候，你隻能接受這樣一個事實，就是你唯一确定的就是 —— 你根本無法确定。當然這裡隻是我的個人觀點而已，那導演為什麼費盡心思去拍一部令觀衆無法确定的電影呢？如果你對這個問題也感興趣，下個文章咱們接着聊，到時候我會結合李安的《卧虎藏龍》，焦點鎖定在蛟龍身上。對理性主義的解讀，來一步步地靠近那個困境。

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