第十九篇第15章

子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”

子遊：即言偃，“孔門十哲”之一，孔門唯一的南方弟子。

吾友：我的學友，《論語》中還出現過一次“吾友”，曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

其中的“吾友”應該指顔淵，可見，孔門弟子們稱呼同學、同門皆為“吾友”。

張：形聲字。從弓，長聲，始見于金文，讀作zhāng、zhàng。

張的本義是拉緊弓弦，與“弛”相對。《說文》：“張，施弓弦也。”《詩·小雅·吉日》：“既張我弓，既挾我矢。”

張後來引申義指開、展開等。如《道德經》：“将欲翕之，必故張之。”《禮記》曰：“張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

又羅取鳥獸曰張。《周禮·秋官·冥氏》：“掌設弧張。”

張也指大，《廣雅》：“大也。”《詩·大雅》：“孔修且張。”《書·康王之诰》：“張皇六師。”

又計物之數曰張。《左傳·昭十三年》：“子産以幄幕九張行。”《後漢·明帝八王傳》：“寵有彊弩數千張。”

張也指張狂、乖張，如《書·無逸》：“民無或胥，譸張為幻。”司馬貞《補史記序》：“其中遠近乖張。”

張讀第四聲時，指自大，如《集韻·漾韻》：“張，自侈大也。”《左傳·桓公六年》：“漢東之國，随為大；随張，必棄小國。”

張又指姓。《廣韻》：“本自軒轅第五子揮，始造弦，實張網羅，世掌其職，後因氏焉。”

本文的“張”指孔子的弟子子張。子張即颛孫師，春秋戰國時期陳國人。颛孫師出生于公元前504年，比孔子小48歲，小子遊2歲，大曾子1歲。

難能：不易做到，如王安石的《賀運使學士轉官啟》：“恬於所守，人之難能。”

難能也指“做不到”，如徐特立的《工讀》：“然迫令讀書四年，或有難能。”

難能也簡作“難”，如《論語》：“其言之不怍，則為之也難。”意為：一個人所說的話如果都能無愧于心，那是非常難能可貴的。

然而：表示轉折關系連詞，意思是指從另一方面來說。

如《左傳·昭公十五年》：“臣豈不欲吳，然而前知其為人之異也。”西漢桓寬的《鹽鐵論·刑德》：“昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂，然而上下相遁，奸僞萌生。”

清· 袁枚《祭妹文》：“然而汝亦不在人間。”

未仁：沒有達到“仁”人的境界。想達到“仁”的境界有多難？孔子曾說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

可見，想達到“仁”，必須做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。

孔子還說過：“微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死，殷有三仁焉！”孔子認為：整個殷商隻有三個“仁”人。

子張曾問孔子：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”

孔子說：“忠矣。”子張又問：“仁矣乎？”孔子說：“未知，焉得仁？”孔子認為令尹子文不算“仁”者。

子張又問“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

孔子認為陳文子也沒達到“仁”，孔子認為管仲、伯夷、叔齊算是“仁”人。對于孔子自己很崇拜的子産，他也隻能算“惠”人。

孔子的弟子當中有“仁”者嗎？有一次 孟武伯問孔子“子路仁乎？”孔子回答：“不知也。”孟武伯又問。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

孟武伯再問到冉求、公西赤時，孔子都含蓄地說他們都不算“仁”人。

不過，孔子認為顔回勉強可以算一個“仁”人，他曾贊揚顔回“三月不違仁”。

孔子自己算不算“仁”人呢？他曾自我評價說：“若聖與仁，則吾豈敢？”

全文理解為：

子遊說：“我的學友子張做得很是難能可貴，但是還沒有到到仁的境界。”

本章為子遊對子張的評價。曾子也曾評價過子張：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

朱熹注曰：“子張行過高，而少誠實恻怛（dàn）之意。”

子張是孔門弟子中非常突出的一個人，由于太年輕，所以沒有被孔子列入“孔門十賢”，後人把他和曾子、有子一起列入了“孔門十三哲”。

子張曾說“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”這其實是對孔子提出的“君子九思（視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義）”的補充。

子張也是最善于向孔子提問的學生，他曾問過：“行”、“仁”、“政”、“幹祿”、“惑”、“崇德”、“善人之道”等。

孔子去世後，儒分八家，“子張儒”是八家之首，可見子張對儒家文化的貢獻之大。

康有為曾為子張抱不平，他說：“後人誤尊曾子，遂抑子張，是非白黑，颠倒高下，此孔道所以不明也。”康有為甚至認為《論語》乃曾子學派傳人所記誦。

子遊敢對子張進行客觀的評價，毫不避諱地稱他“未仁”，說明他們的關系非同一般，他們不但是學友，又是“诤”友。

左伯桃與羊角哀

五代時期的李昉、徐铉合著的《太平禦覽》以及明末小說家馮夢龍著的《喻世明言》中都講述了一個故事：

戰國末年，楚元王（虛構人物）崇儒重道，招賢納士，天下讀書人都聞風而至，燕國有一位賢士，名叫左伯桃，自幼父母雙亡，勉力讀書，學成了濟世之才，安民之業。

當時的左伯桃已經快上50歲年紀了，因鑒于諸侯間行仁政者少，恃強霸者多，所以一向沒有做官的念頭。

聽說了楚元王慕仁為義，遍求賢士，乃攜書一囊，辭别鄉中鄰友，迳奔楚國而來，迤逦來到雍地。

時值嚴冬，雨雪霏霏，再加一陣陣如刀如刺的狂風，左伯桃走了好幾天天，衣裳都濕透了，勉強忍住寒冷前進。

一天，眼看天色漸漸黑了下來，遠遠望見遠處竹林之中，有一間茅屋，窗中透出一點燈亮來。

伯桃大喜，就跑到這茅屋前去叩門求宿，屋裡走出一個書生來，四十多歲年紀，知道了左伯桃的來意後，便一口歡迎他進屋去。

左伯桃進得屋内，上下一看，隻見屋中家具簡單，而且破陋不堪，一張床上滿堆了一些書卷，左伯桃請教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生隻愛好讀書，二人三言兩語，便十分投機，大有“恨相見之太晚”之意。

兩人便結拜做異姓骨肉。 左伯桃見羊角哀一表人材，學識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有這個心思。

一日天晴，兩人便帶了一點幹糧往楚國而去。 曉行夜宿，眼看幹糧将要用盡，而老天又降下大雪來，左伯桃兀自思量：這點幹糧，若供給一人受用，還能到得楚國，否則兩個人都要餓死。

他自知學問沒有羊角哀的淵博，便情願犧牲自己，去成全羊角哀的功名。想罷便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來坐着休息。

等羊角哀把大石搬來，左伯桃已經脫得精光，裸卧在雪地上，凍得隻剩了一口氣，羊角哀大恸而号。

左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把幹糧帶走，速去求取功名，言畢死去。

羊角哀到了楚國後，由上大夫裴仲薦于元王，元王召見關角哀時，羊角哀上陳十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角卻哀棄官不做，要去尋左伯桃的屍首。

羊角哀把左伯桃的屍首尋着之後，給左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬了。羊角哀便在這裡守墓。

左伯桃的墳和荊轲墓相隔不遠，相傳荊轲因刺秦王不中，死後精靈不散，見左伯桃葬在他的旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。一夜：羊角哀夢見左伯桃遍體鱗傷而來。訴說荊轲的兇暴。

羊角哀醒來之後便提劍到左伯桃墳前說道：“荊轲可惡，吾兄一人打不過他，就讓小弟來幫你的忙吧！”說罷，自刎而死。

是夜，狂風暴雨，雷電交作，隐隐聞喊殺之聲。天明後，荊轲的墳爆開了。

這消息給楚元王知道之後，給他們建立了一座忠義祠，勒碑記其事，至今香火不絕。

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