編者按：寬昌法師是華嚴宗祖庭道場西安華嚴寺在住持，他在本文中以祖庭道場的“根源紐帶”功用為中心，在諸多的祖庭道場中以華嚴宗祖庭華嚴寺為重點，從華嚴宗弘傳概要及曆史擔當、以華嚴祖庭為主體的時代價值、華嚴祖庭的根源紐帶功用等方面，論述了華嚴宗祖庭華嚴寺的曆史貢獻、國際影響、時代價值。如何在國際舞台上發揮出祖庭道場“根源紐帶”的作用，寬昌法師也給出了自己的思考。

華嚴宗祖庭西安華嚴寺（圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：西安華嚴寺）

概論

當今佛教，在世界各國的傳播過程中，共同的宗旨是：“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教”；追求是：“莊嚴國土，利樂有情”；根本是：“不為自己求安樂，但願衆生皆離苦”；起點是：“不忘初心，方得始終”；終極是：“圓融和諧，覺悟解脫”！

以“交流互鑒，中道圓融”為主題的第五屆世界佛教論壇在萬衆矚目下于福建隆重召開。其中“祖庭文化與法脈法誼”分論壇的設立，再次将 “佛教祖庭道場”的曆史貢獻、國際影響、時代價值呈現在國際大舞台上。衆所周知，佛教大乘八宗的産生，使“印度化佛教”完成了“中國化佛教”的曆史進程。并通過中華大地，傳播到世界各國，讓佛教從真正意義上成為世界性宗教，文化豐厚，貢獻巨大，影響深遠。

祖庭道場是每個宗派弘宗演教的根基。每個祖庭道場，都承載了：經典研讀、思想形成、祖師弘傳、法脈延續、學人接引、學修交流、尋根禮祖的社會功能。也可以說，每一個祖庭，都是一個宗派經典、思想、祖師、法脈、學修、弘傳、尋根等合為一體的載體。這裡不但具有護國佑民、法脈承續、思想根源的社會功能，也是每個學人完成信、解、行、證學修過程的信仰依靠。因為祖庭道場有系統的思想體系，有行解并進的祖師大德，有相互印證的僧信教衆，祖庭寺院為信仰者提供了方向，為修學者做出了師範，對弘傳者奠定了根本。如此，祖庭道場方才成為佛法弘傳史上的根本，也是引導宗派信仰者為時代奉獻價值的根源。

中國佛教祖庭道場衆多，這裡則依華嚴宗祖庭華嚴寺展開來說。華嚴寺位于陝西省西安市長安區少陵塬，依據史料記載和出土文物證明，華嚴寺初建于後漢，隋唐時期進入鼎盛，華嚴經典、宗派、祖師思想在這裡發揮出思想精義并傳播到世界各地。當時道場莊嚴、高僧輩出、學子雲集，成為古長安佛教重鎮，唐太宗李世民敕改寺名為“大華嚴寺”。随後弘傳華嚴思想的國内外寺院大多沿用華嚴寺名，著名的有五台山“大華嚴寺”（現碧山寺）、日本大華嚴寺（現東大寺）、韓國“大華嚴寺”（現海印寺）等。

華嚴宗弘傳概要及曆史擔當

佛教傳入中國後，最大的貢獻就是隋唐期間佛教宗派化的産生。在佛教大乘八宗中，華嚴宗發揮出其根本依據經典《華嚴經》的思想要義，并結合了中國文化，成為佛教八宗之要。

（一）、華嚴宗主要依據的經典是《華嚴經》。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成佛後在菩提場等處，藉文殊、普賢諸大菩薩宣講的第一部大乘經典，說明了佛陀的因行果德和衆生修學的方法次第。此經有三種譯本︰一是東晉佛馱跋陀羅翻譯的《六十華嚴》，即舊譯《華嚴》；二是唐實叉難陀翻譯的《八十華嚴》，即新譯《華嚴》；三是唐般若翻譯的《四十華嚴》。新譯《華嚴》由“七處九會”的說法組成，文義暢達，品目完備，流傳最盛。華嚴宗主要理論是“法界緣起”、“圓融和諧”等，對佛陀一代教法判為“五教十宗”，以“法界觀”為主要修學觀法。七世紀中，新羅國義湘大師來唐在智俨大師門下受學，回國後弘傳《華嚴經》。八世紀中，《華嚴經》已在日本書寫流傳，随後唐道璇大師東渡傳講《華嚴經》。其後，《華嚴經》的講習和華嚴宗的弘傳在日韓非常盛行。

（二）、華嚴宗在曆史上有五代祖師。初祖杜順大師，依據《華嚴經》開創了華嚴宗，被唐太宗禮為“帝心國師”，史載為文殊菩薩化身；二祖智俨大師，繼承了杜順大師法脈，大振華嚴宗風，世稱“雲華尊者”；三祖法藏大師，新譯《華嚴經》告成後，武則天即诏在長生殿宣講，禮為“賢首國師”，使華嚴宗進入鼎盛；四祖澄觀大師，先後連任“七帝國師”，著述達四百餘卷，為華嚴思想集大成者；五祖宗密大師，唐文宗邀入内殿訊問佛法大意并賜袍敕号，禅教一緻的宗趣影響到中唐以後的佛教發展。現今弘傳，雖然沒有明确排别，依然非常盛行。

（三）、華嚴宗推動了社會多方面發展。一是助益政治走向巅峰：初祖杜順大師為唐太宗李世民“帝心國師”，三祖法藏大師為女皇武則天“賢首國師”，四祖澄觀大師為 “七帝國師”，他們助益了“貞觀之治”、“開元盛世”、“元和中興”的鼎盛；二是助力佛教完成“中國化”進程：華嚴宗和大乘八宗在宗派體系、思想完善、理論傳播中相互影響融攝，共同成就；三是推動科技研究領先世界：我國天文學的開拓者和曆算法大成者一行大師住錫華嚴寺期間，編制了《大衍曆》，實測了“子午線”，又将我國天文、曆法、數算方面科技技術推到世界最前沿；四是推動中華文明融會貫通。《華嚴經》“理事無礙”思想，直接影響到“程朱理學”的産生和朱熹理學思想的大成；五是推動繪畫藝術蔚為大觀。大型經變是佛教美術的巨大貢獻，“華嚴經變”是敦煌石窟壁畫中的經變代表；（六）推動中國音樂燦爛輝煌。《華嚴字母》是梵呗音樂中的經典曲目，為佛教梵呗的一顆明珠，堪稱東方文明最完美的“歌樂”。

以華嚴祖庭為主體的時代價值

華嚴宗為佛教傳播起到了很大作用，華嚴宗文化内涵和社會影響，至今依然發揮着其不可替代的時代價值。

（一）、圓融和諧思想的社會價值。華嚴“圓融和諧”思想，對曆代社會發展提供了思想幫助。尤其是當代社會中“和諧社會”的創建，全球一體化的發展，“圓融和諧”思想，契機契理。

（二）、法界緣起思想的時代意義。華嚴“法界緣起”思想，說明世間萬有，無非一心，皆因不同的立場産生不同的價值，站在大局立場，即可創造出富強平等的和諧世界。

（三）、理事無礙思想的文化影響。華嚴“理事無礙”思想，說明了現象界與實體界一體不二的關系，理由事顯，事攬理成，理事交絡，方能無礙自在，活在當下，創造未來。

（四）、從因陀羅境界到因特網時代。很多人研究認為，“因特網”的出現，和華嚴宗“因陀羅網”的思想有很大關系。因特網的出現，改變了世界，創造了奇迹。

（五）、繼承發揚絲路精神。《華嚴經》三個主本和35部支品的曆代譯經家，都是通過“絲綢之路”進入中國，并在國家和中國高僧的幫助下完成偉業。從整個世界的大局勢來看，“一帶一路”的發展，是政治、經濟、文化走向世界的戰略思考。通過“一帶一路”的傳統因素和現代發展，與周邊國家和地區建立密切雙赢與共的同體關系。華嚴經籍的傳播，是“絲綢之路”上的文化明珠。繼承先賢遺志，立足當下，發揮出絲路：尊重包容、堅持信念、互融博大的時代精神。

華嚴祖庭的根源紐帶功用

華嚴宗在中國形成後，随着求法僧的入唐求法，傳到日本、韓國等地。華嚴宗祖庭成為世界佛教華嚴信仰體系的中心根本，枝葉如何茂盛，離不開其根本。

（一）、世界佛教華嚴之根。華嚴思想信仰體系以華嚴宗祖庭為根源，在世界各地影響甚廣，日本有以東大寺為祖庭的華嚴宗思想體系，韓國有以海印寺為祖庭的華嚴宗思想體系，美國有以法印寺為中心的華嚴思想體系，台灣有以華嚴蓮社為中心華嚴宗思想體系等。華嚴祖庭的根源價值，彌足珍貴。

（二）、國際往來的橋梁紐帶。華嚴思想體系，不僅是華嚴宗學人所崇奉，《華嚴經》也是佛教徒必讀的大乘經典，《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》被稱為經中之王，而《華嚴經》又被稱為“王中之王”，明末憨山大師提出：“不讀華嚴，不知佛家之富貴”。華嚴祖庭的紐帶力用，連接海内外。

（三）、海内外佛教祖庭聖地。華嚴祖庭華嚴寺，是國人旅遊勝地，更是世界佛教界尋根禮祖的朝拜聖地和前來學修的重要學府。不僅如此，祖庭寺院在整個佛教界成為交流互訪、參訪學修、精神導歸的體現。華嚴祖庭的聖地感召，無法替代。

結語

曆史上華嚴宗祖庭多次損毀，近年來在黨和政府、佛教賢德、社會各界的大力支持下，又得以重興。修複之初，即以重建祖庭、再樹宗風、弘法交流為根本，信仰、道風、基礎、人才建設同步進行，近年來世界各國朝聖團隊絡繹不絕，不斷來寺朝聖禮祖、法脈承傳、友好交流，展現出華嚴祖庭在發揚宗派思想、弘傳祖師精神、培養有志僧信的祖庭功能。主要體現在：

在重建祖庭中完善祖庭功能；

在再樹宗風中承續法脈弘傳；

在弘法交流中契合時代精神！

通過多方面努力，讓海内外華嚴學人，都能在經典教義、宗派思想、祖師精神的指引下“愛國愛教”，遵守法規、正确行願、覺悟奉獻，在弘傳宗派思想、完成個人學修、承擔弘法責任的同時，促進世界和平、生态平衡、萬物共榮。

以祖庭為載體，以思想為契機，以弘傳為責任，海内外佛教界即可：

發揮出祖庭道場的紐帶功用；

體現出宗派思想的教化力用；

展現出四衆弟子的社會作用；

呈現出八宗映輝的文化效用；

突現出祖師大德的法脈承用！

如此，即可遵從經典教義，發揚宗派思想，追尋祖師腳步，延續法脈傳承，創造時代價值。因為每個宗派，同一經典、同一祖師、同一根源，不論世界各國的佛教團體、四衆弟子，都離不開“根”的傳承！

本文作者：陝西省佛教協會副秘書長、華嚴宗祖庭華嚴寺住持寬昌法師

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!