01

《大學》之慎獨

慎獨的話題，往往用内觀法自省，未發之“中”，唯獨知，隻有自己知道。所以人們論述了那麼多“獨知”，似乎也隻有自己知道，讓人理解卻也困難。可見言說精神世界絕非易事，說者和聽者容易雙雙陷入囧境。“誠于中，形于外”對舉，試圖将視野引向外部世界，通過外觀來審視精神世界。這肯定是擺脫說理囧境，保持說理節度的有益嘗試。然而外觀法究竟如何呢？

且看《大學》：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

話題是談論誠其意，強調毋自欺，不要欺騙自己。所舉的兩個例子特别有意思，聞到惡臭，内心厭惡；看見美女，滿心喜歡。這叫做自謙，謙，敬也。敬重自己的内心。厭惡、喜歡都是内心的感受，尊重自己的内心感受，叫自謙。要自謙，毋自欺，從正反兩個方面來說誠其意。然而究竟有沒有敬重自己，有沒有欺騙自己，隻有自己知道，這就是獨知。所以君子要從内心深處誠其意，必慎其獨也！這仍然是内觀。

攝影 斯培光

02

内觀與外觀

然後以小人表裡不一為反例，說明誠其意的重要。小人是有行為的，做了不善的事情，看見君子則“厭然”，試圖掩藏已經做了的不善，說明他事先知道不該做不善的事情，卻仍要明知故犯。小人的症結在于“掩其不善，而著其善”，掩蓋真相，僞造假象，這不但是自欺，而且是欺人，然而能夠掩蓋得了嗎？後面“人之視己”一句，又有異議，到底誰看誰？是人自己看自己，還是别人看自己？自己看自己要看到肺啊肝啊，好像比較困難，而且人們總說最不易看清的是自己，一個人看另一個人可能比較容易看清楚，根據後文“十目所視，十手所指”，應當選别人看自己。這就是外觀了。别人看自己，像照X光一樣把你的肺肝看得清清楚楚。

這句話是沒有特指地講了一個一般性道理，發揮了兩個功能，一是作為标準來評論小人，你那點鬼把戲别人看得清清楚楚，你欲蓋彌彰，“則何益矣！”二是引出下文，對小人而言，試圖用假象來掩藏的念頭落了空，因為不善的行為早就顯露在外。于是得出一個結論：誠于中，形于外。誠，信也，誠實；形，不是張揚地外顯，而是不可修飾地自然地流露。内心真實的意圖，會自然流露到外面。因此，對君子而言，要在源頭上把握住自己，在未發未形之時，也隻有自己知道，自己能把持，一旦形于外就由不得自己了。所以君子必慎其獨。

作畫 王永玲

03

空間之獨與内心獨處

曾子說：“十隻眼睛看着，十隻手指着，這是很嚴峻的事!”這當然是外觀。朱熹的弟子問老師：“暗室不欺”跟曾子說的是不是同樣的意思？朱熹答，是的，并且說這“獨”也又不是恁地獨時，如與人對坐，自心中發一念，或正或不正，此亦是獨處（《朱子語類》）。這裡區分了獨的兩層含義：空間之獨與内心之獨。“暗室”是空間之獨，“不欺”是内心之獨，即使與人對坐，空間不獨，仍然可以做到内心獨處。朱熹是想把空間之獨與内心之獨統一起來，怎麼統一呢？

正因為君子懂得外面有十目所視、十手所指的嚴峻考驗，所以更應該并非強迫而是自覺地要求自己暗室不欺，從而真正實現内外合一。這正是誠于中、形于外的道理所在。康熙也明确地說過獨的雙重意義：所謂暗室不欺有二義焉：一在私居獨處之時，一在心曲隐微則人不及知。惟君子謂此時指視必嚴也（《庭訓格言》）。财富可以裝飾房屋，品德可以修養身心，心胸寬廣身體安康。所以，君子必誠其意。隻有心中誠其意，才能經得起外觀的嚴峻考驗。這當然是更高的要求了！

誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。成為慎獨論最精煉的名句。《荀子·不苟》與之同，所及話題也是養心于誠。慎獨還有另外一種表述，《文子·精誠》：聖人不慚于影，君子慎其獨也。黑夜裡面對自己的身影，聖人不感到慚愧，這是一種反思，君子慎其獨也，除了内心獨知以外，也還有空間上獨自的意思。

攝影 至簡Prajna

04

慎獨論的闡釋空間

關于慎獨的論證所顯現的張力，表明存在着一個闡釋空間。從論述的角度看，由禮的本質入手，在禮器與德性的關系變動中，抓住了内心獨知一隅；又設置了道不可須臾離的特殊情景，要求君子在不睹不聞的條件下不能有瞬間的迷茫；還從誠于中形于外的内外關系中，讓君子守住未形之前内心誠實的一端。讨論内心是一件很難的事，慎獨論者卻能從或虛或實的情景中，在時空瞬息幾微中，凸顯出“獨”這樣一個特立的觀念詞，從精神根源上為君子指明一條修身的路徑，

誠意、正心成為修齊治平的基礎。從論述的方法看，既有令後人言說紛紛的抽象論述，又有貼近生活的小人厭然的生動例子，将一個容易玄乎的話題給予人一個理解空間，值得留意的是，雖然有些理解有異議，但是終究沒有離題萬裡，而且能夠吸引人讨論兩千年，也算得上是一種奇特的文化現象。從論述的效力看，慎獨雖然面臨“十目所視，十手所指”的嚴峻審視，但并非冷酷的逼迫，而是請君子“慎獨”的勸勉，尤其是“如惡惡臭，如好好色”，對人的實際感受的尊重，有一種包容的情懷，如此才更能守護内心的真實和誠信。論證不陷于固執，而顯得張弛有度，體現出用中國話講道理包容圓融的氣度。

儒家君子的前行路徑是修齊治平，核心是修身，而修身要達到誠意、正心的條件是什麼呢？且看《格物緻知》。

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