宣化上人

坐禅，坐到内無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。這就是：「過去心不可得，現在心不可 得，未來心不可得。」到這種境界，并不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月 ，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禅，便到初禅的境界。

初禅天名叫「離生喜樂地」，就是離開衆生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。 好像烏龜在冬季的時節，把頭縮回殼内，外邊停止呼吸，可是内部呼吸活動起來，這是冬眠現象。

參禅人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼 吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：「哦！沒有呼吸啦！」這個妄念一生，馬上恢複呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。

由初禅天精進修禅定，進入二禅天的境界。二禅天名叫「定生喜樂地」，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂「禅悅為 食，法喜充滿。」的境界。在定生喜樂地坐禅時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢複正常。

由二禅天精進修禅定，進入三禅天的境界。三禅天名叫「離喜妙樂地」，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙 樂地坐禅時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心髒不活動，沒有脈搏。

這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂「 風平浪靜」，就是這種道理。這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以随時随地恢複呼吸和脈搏的正常活動。

由三禅天精進禅定，進入四禅的境界。四禅天名叫「舍念清淨地」，就是舍去三禅的妙樂，心念清淨。氣停止，脈停止，念停止，而且也 舍了，這時清淨本來妙真如性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禅的境界而已，并不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。

證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐卧中，也沒有妄想，沒有執着。到初果的境界，還有七番生死。并不是證到初果，就入 涅盤。隻是斷了三界八十八品見惑而已。

到初果時，無論見到什麼境界，也不動其心。所謂「對境無心」，隻有道心，專一修禅。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或 者是俊男，也不動搖其心。這時候，不貪财、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為什麼？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。

各位注意！不可以未證言證，未得言得，這是犯了妄語戒，将來要堕落到拔舌地獄。信不信由你，我事先說明。在佛教中有人沒有開悟， 就說自己開悟，這種行為真要不得。就是真的開悟，也不要對人講：「我開悟啦！得五眼六通。」不要自我宣傳，自賣招牌，那就沒有意思。

你真開悟，知道某人是菩薩，某人是佛。

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