古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》是西方戲劇史上的一部偉大的經典，被亞裡士多德稱為“十全十美的悲劇”。

對于俄狄浦斯王悲劇的意義，學界有兩種說法，也就是“命運論”和“過失說”。

對于俄狄浦斯王的悲劇，大多數人認為是命運的悲劇。命運悲劇的重點在于“封閉世界”，也就是說一切的最終結果都是相同的，都是不可避免的。門德兒也曾經說過，悲劇的主要因素，就是其“無可避免性”。

命運在古希臘的神話中，是一種極為強大的力量，甚至比衆神的力量還要強大，人們隻能服從命運，而不能對命運有所反抗。正如《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯所塑造的俄狄浦斯，他可以憑借自己的智慧以及才識來對斯芬克斯謎題進行破解，他的知識讓他能夠合理的解決瘟疫問題，并成為國王。但是他依舊逃脫不掉“弑父娶母”的命運安排，他越是掙紮，就越是被束縛，最終的結果還是一樣。

而如果我們從俄狄浦斯父親的角度來看，他的命運就是被自己的孩子殺死，盡管他殘忍的将自己的孩子流放，扔進河裡，卻依舊擺脫不了這種命運。這就是悲劇的“命運論”。

但是，在《俄狄浦斯王》中，除卻其典型的命運悲劇，還蘊含着亞裡士多德悲劇理論中的“過失說”，即性格悲劇。

亞裡士多德的《詩學》是一本偉大的著作，其中提到：“人物之所以遭受不幸，不是因為本身的邪惡，而是犯了某種後果嚴重的錯誤——當事人的品格應如上文所叙，也可以更好些，但不能更壞。”亞裡士多德指出，是悲劇中的主人公自身的過失，讓他自己遭到苦難以及死亡，而并不是神秘的命運抑或其他外在因素。

按照亞裡士多德的說法，俄狄浦斯王的性格讓他遭受如此可怕的厄運。俄狄浦斯王性格中的缺點主要表現在過于自負和自信。比如在對殺死老國王的兇手進行調查，以及消除瘟疫時，俄狄浦斯都堅信隻要憑借自己的理性與智慧，就能得到真相、解除瘟疫，并且他堅信，不可能是自己殺死了老國王。他面對質問時說：“你盡管質問，反正不能把我判成兇手”。俄狄浦斯的智慧被自己極端的自負與咨詢懵逼，他開始主觀臆斷，缺少對自我的審視。

魯莽與沖動同樣是俄狄浦斯的性格缺陷。如當先知特瑞西阿斯暗示他就是兇手時，他卻嘲笑并指責先知，說他厚顔無恥、出口傷人，還嘲諷先知又瞎又聾又懵懂，甚至還說要處罰先知。

俄狄浦斯王性格中的缺陷使得他一步步趨向于悲劇，他的悲劇命運并不是什麼神秘的力量而導緻的，而是他自身性格中的缺陷驅使他行動，進而造成的。

總而言之，索福克勒斯筆下的俄狄浦斯王，既有神性，也有人性。俄狄浦斯并不僅僅是富有智慧與才能的英雄，他的性格同樣也有屬于人的缺陷，這使得他成為了經久不衰的典型的悲劇人物形象。而也正因為如此，部分學者認為《俄狄浦斯王》的悲劇應該源于俄狄浦斯王的性格過失，而不是命運使然。

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