第一篇第8章

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

君子：《論語》中經常出現“君子”一詞，有兩種含義，一是指作風正派、品德高尚、有胸襟、敢擔當的人。另一種指“君之子”，即為政者，如“子貢問君子”，意思就是自貢向孔子咨詢為政之道。

本文中的“君子”指的就是為政者。

重：形聲兼會意字，重并不是從千從裡，應該是從壬從東，最早的“重”字從人從東。字型為“人”在“東”左邊或者上面，後“人”和“東”重疊，春秋後，又加上“土”字。

“重”的甲骨文就像一個人人背負着一個沉重的包袱，表示沉重，負重。後延伸為莊重、自重、尊重、重視等意。

“重”也可以讀作chong，表示重複、重新、也作量詞，如王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘聲隻隔數重山。”

威：威信，威望。

固：牢固，穩固，這裡是紮實的意思。“固”是會意字，囗（圍）字旁表示密不透風，牢固的，“古”字代表長久，“固”原意為四面閉塞牢固，特指地勢險要，城郭堅固。

延伸為堅硬，結實，牢固。還延伸為固執，專一，思想拘泥，如“固守”。

“固”作副詞即堅決，執意地，如：“固守陣地”。又表示一定，必須，如：“固當如此”等。

“固”還指久治不癒的疾病，如“固疾”，現在一般寫成“痼疾”。

主：象形字，甲骨文中，“主”字就像一盞點燃火苗的燈，“主”的原意為燈頭的火焰，是燈的中心主體。

後延伸為主人，君主，首領，核心，原則等。一般來說，先居住在某地的人就叫“主”，所謂“先入為主”，後入者就為“客”或者“客家”。

“主”還有主意，主張之意，後又延伸出主持，引領等。

“主”還有天子或者是王侯的女兒之意，如：公主，太主。如今，為了表示尊重，常稱對方的女兒為“公主”，但很多人稱自己的女兒為“公主”，那是不合适的。

類似的情況還有很多，比如：稱自己的父親可以用“家父”，但不能問别人“你的家父怎樣”？“聆聽”一定跟在第一人稱後面，不能說“請你聆聽”，或者“謝謝各位聆聽”等。

無友：“無”為通假字，通“勿”，不要的意思。“友”為交友之意，作動詞用。

如：依從也。會意字，從女，從口。會從命之意。

“如”字最早的意思是“遵從”，“順從”，人們常說“不盡如人意”，就是不随人願之意，在甲骨文中，“如”字就像一個女人跪着在服從命令。

“如”也引申為“去”、“往”，例如：“如廁”。也引申為“好似”，“如同”，例如《史記-留侯世家》：“（張良）狀貌如婦人女子”，也引申為“比得上”，如：“自歎不如”。

“如”也用作假設連詞，例如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問， 一片冰心在玉壺”。

在本文，“如”就是遵從之意！“不如己者”就是不遵從自己堅持的原則的人，通俗地說就是：志不同，道不合的人。

過：一般有兩種意思，一是過分，超過等意，如《論語》：“過猶不及”。另一個為過錯，過失等意，本文中的“過”指過錯。

《論語》中多次提到“過”的問題，比如孔子說：“過而不改，是謂過矣。”子夏說：“小人之過也必文”。

憚：害怕，羞愧。

全文理解為：

孔子說：“為政者如果不自重就沒有威信。學習也變得浮躁不紮實。要帶頭以忠信為核心處事做人。不要跟志不同、道不合的人交往。做錯了事，要不恥于改正。”

孔子認為做人，尤其是為政者一定要自重，忠誠，講信用，謹慎交友，知錯能改。

這一章，孔子教為政者如何提升個人威望，文中的“無友不如己者”該如何理解，争議了一千多年。

其實，這種争議是多餘的，認真通讀過《論語》以及“儒家十三經”之後就會發現，孔子的“交友”思想早就暗藏在裡面。

《論語》中就有記載：有人問孔子，子張（名師）和子夏（名商）誰比較“賢”？孔子說：“商不及”、“師也過”、“過猶不及”。

孔子點評子夏“不及格”，子張“過頭了”。那麼，孔子說的這些到底指哪方面？孔子沒有明說，不過細心的人就會發現，孔子在這裡指的是“交友”能力。

子夏是“孔門十哲”之一，是“孔門四科”中文學科的科代表，排名第一，在其他三科中，雖然不是最好的，但又至于不及格。

那麼，子夏哪方面比較弱呢？交友！《孔子家語》中有記載：子夏“好與賢己者處”。意思很明确，子夏比較清高，交友面很窄，不善交友。所以孔子稱他在這方面“不及也”。

子張也是孔門弟子中的佼佼者，他最大的特點就是喜歡交朋友，《史記》中稱其為“古之善交者”。

他什麼朋友都交，甚至不計較别人曾經傷害過他。《論語》中有記載子張的一句話：“君子尊賢而容衆。”孔子對子張的“尊賢容衆”表示“過”了。

孔子主張“中庸之道”，做人做事不能偏激，他覺得子夏隻與賢者交，太狹隘。子張交朋友太沒原則了，太不計較了，有點“鄉願”的味道，孔子曾說：“鄉願，德之賊也。”所以孔子批評他“過猶不及”。

孔子認為，最好的交友原則就是：不看身份，不看地位，不看能力，隻要是“志同道合者”都可以交。

“無友不如己者”的争議

南北朝的南梁時期，蘇州有位姓皇名侃的經學家寫了一本書叫做《論語義疏》，這本書在南宋時期失傳，清乾隆年間從日本引回。

書中對“無友不如己者”解釋為：凡結交朋友一定要勝過自己。“勝己則己有日所益，友不如己則己有日所損”。

南宋時期理學的集大成者朱熹也這樣解釋。《朱子語類》中記載：人交朋友，需求有益，若不如我者，豈能有益？，又說：凡人取友，須是求勝己者，始有益。且如人學作文，須是與勝己者商量，然後有所發明……

北宋時期的蘇東坡對這樣狹隘的“交友觀”表示不服，他說：“如必勝己而後友，則勝己者亦不與吾友矣”。

意思就是，每個人都找勝己者為友，那麼勝己者又怎麼願意跟我做朋友呢？蘇東坡從邏輯角度解釋皇侃的理解有問題，朱熹老夫子估計沒有看過蘇東坡的質疑，依然支持皇侃的理解。

魯迅也把該句理解為“不和能力比自己差的人交朋友。”不過，對這種交友之道表示不屑，他在《雜憶》中這樣寫道：“孔老先生說過，無友不如己者。這樣的勢利眼睛，現在的世界上還多得很。”

近代曆史學家，思想家，教育家錢穆在《論語新解》中也這樣解釋：“莫與不如己者為友，與不如己者為友，有損無益。”語言學家楊伯峻先生也支持這樣的理解。看來他們都有一雙勢利眼。

國學大師南懷謹先生卻表示強烈反對這樣的解釋，他反問道：不交不如自己的朋友，那麼，司馬遷，司馬光這樣的大學問家該找誰交朋友呢？他覺得應該這樣理解：不要看不起任何一個人。

哲學家李澤厚先生在他的《論語今讀》中提出，“無友不如己者”應該理解為：自己應該看到朋友的長處。他同時指出第一種解釋在現實中是不可能施行的交友準則，在邏輯上會推導出無友可交的悲劇。

他的這種解釋就避開了“勝己”還是“不勝己”的問題。

北大的李零教授在他的《喪家狗—我讀〈論語〉》中說，孔子的意思很清楚，就是要向道德高，本事大的人交友，學習！又是一個勢利眼。

那麼，哪一種解釋才符合孔子願意呢？我覺得，第一種解釋肯定不對，其他的理解算沾了一點邊，理由如下：

1,，孔子不可能會有這麼狹隘的交友思想，否則他就不是聖人。孔子有一個叫子張（颛孫師）喜歡廣交朋友，被稱為“古之善交者”，孔子并沒有給予過多的批評。

2，孔子一向主張廣泛交友，他曾說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之！”朋友是面鏡子，發現别人的閃光點，我們要向他學習，發現别人的缺點，那就在自己身上看看有沒有這樣的缺點，有的話必須改掉。

3，如果隻跟勝己者交，那麼勝己者怎麼可能跟我們交往呢？顯然不符合邏輯。

孔子的朋友中如被孔子罵“老而不死是為賊”的原攘難道勝于孔子？比孔子年輕一點，為孔子的《春秋》作傳的左丘明，難道比孔子更有本事？

《論語》中記載的，那個沒有留下姓名的，死後無人收屍，孔子為其處理後事的朋友，難道比孔子厲害？

4，如果真的不跟不如自己的人交朋友，自命清高，恃才傲物，那就是真正的君子不重了，但是，交朋友是有底線的，不是什麼人都交，不道德，沒修養的人是不能交的，比如，季府的管家陽虎就曾多次拉攏孔子，孔子均不為所動。

5，如果按照南懷謹的理解，那應該是“無友不如己也。”就一個“也”和“者”的區别，意義完全不同，而且按照南大師的理解，再聯系前後文，顯得格外突兀，連貫性不夠。所以南懷謹的理解是站不住腳的。

正确理解這章内容的突破口是“如”字，“不如己者”意為不遵從自己主張的忠信為做人核心原則之人。“無友不如己者”和“道不同，不相為謀”有異曲同工之妙！

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