前赤壁賦繁體原文?作者：【宋】蘇轼壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下清風徐來，水波不興舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章[1]少焉，月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間[2]白露橫江，水光接天縱一葦[3]之所如，淩萬頃之茫然浩浩乎如馮虛禦風[4]，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，我來為大家科普一下關于前赤壁賦繁體原文?以下内容希望對你有幫助!

前赤壁賦繁體原文

作者：【宋】蘇轼

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章[1]。少焉，月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間[2]。白露橫江，水光接天。縱一葦[3]之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風[4]，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光[5]。渺渺兮予懷，望美人兮天一方[6]。”客有吹洞箫者[7]，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，馀音袅袅，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦[8]。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’[9]，此非曹孟德之詩乎？西望夏口[10]，東望武昌[11]，山川相缪，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎[12]？方其破荊州[13]，下江陵[14]，順流而東也，舳舻[15]千裡，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩[16]，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風[17]。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也[18]；盈虛者如彼，而卒莫消長也[19]。蓋将自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也[20]，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共适[21]。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

注釋：

[1]窈窕之章：指上“明月之詩”中的詩句。按詩即《詩·陳風·月出》，其第一章雲：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。”窈糾即窈窕。　[2]鬥牛之間：鬥、牛，指天上的鬥宿與牛宿。古代以星辰配地上的方位，鬥牛之間下合吳越分野；吳越分野在黃州之東，故實指東方的天際。　[3]一葦：喻所乘小舟。語出《詩·衛風·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭（航）之。”　[4]馮虛禦風：馮同“憑”，意謂船行如淩空駕風一樣。　[5]“擊空明”句：意謂船槳拍着清澈江波，在月光下的水面逆流上駛。空明、流光是互文，狀水也狀月；溯，逆流而上。　[6]“渺渺兮”二句：運化《楚辭·九歌》“目眇眇兮愁予”句及《九章·思美人》題意，抒發貶谪黃州思君而不能見的情懷。美人，古人常用以象征君王或良友。　[7]客有吹洞箫者：此客為道士楊世昌，見宋施元之、顧禧注蘇詩《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注。清趙翼《陔馀叢考》卷二四《〈赤壁賦〉洞箫客》條：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞箫者’，不著姓字。吳匏庵（按系明人，名寬，字原博，号匏庵，卒谥文定）有詩雲：‘西飛一鶴去何祥？有客吹箫楊世昌。……’據此則客乃楊世昌也。”楊世昌為綿竹（今屬四川）人，蘇轼《次韻孔毅父》詩中所稱之“西州楊道士”及“洞箫入手聲且哀”，即指此人。　[8]“舞幽壑”二句：形容洞箫聲悲切，使潛伏于深壑中的蛟龍起舞，孤舟中的寡婦啜泣。嫠（lí黎）婦：寡婦。　[9]“月明”二句：曹操《短歌行》中的詩句。　[10]夏口：今湖北武漢市漢口。　[11]武昌：今湖北鄂城。　[12]“此非”句：指漢末建安十三年（208）曹操被周瑜擊敗于赤壁。此，指黃州江面。“此非……乎”，是存疑句法，表示不能十分确斷此地即赤壁戰場舊地。孟德，曹操字。周郎，周瑜；瑜年少有威名，江東人稱為周郎。　[13]荊州：漢代荊州包括湖北、湖南及河南南部部分土地，漢末荊州首府在襄陽。　[14]江陵：今屬湖北，數度為荊州首府。　[15]舳舻（zhú lú軸盧）：指戰船。舳是船後掌舵處，舻是船前劃槳處。　[16]橫槊賦詩：形容氣概雄邁。語出唐元稹所作杜甫墓志銘：“曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩。”槊，長矛。　[17]“挾飛仙”四句：意思是，登仙、與明月這樣永在是辦不到的，所以隻能将悲思通過箫聲訴之于秋風。　[18]“逝者如斯”二句：《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”意為川水不分日夜地這樣流逝而去。蘇轼引用孔子的話，又補充一句“未嘗往也”，意思是川水雖逝去而河流仍在。　[19]“盈虛者”二句：上文用“如斯”，是以舟邊的長江為比，是近處，故用“斯”；此句用月為比，在遠處，故用“彼”。盈虛，指月的盈虧，意思是月亮忽圓忽缺，但究竟沒有消損或增大。　[20]“蓋将”四句：意思是，如從變動這面看，天地萬物每一瞬間都在變化；從不變這面看，宇宙與人類都是長存的。　[21]共适：今存蘇轼手寫《赤壁賦》，“共适”作“共食”，食的意思是享用。但明代以後本子大多作“共适”。兩字均可通。

賞析：

此賦作于北宋神宗元豐五年（1082）作者谪居黃州（今湖北黃岡）時，因同年另有《後赤壁賦》，故世人習稱為《前赤壁賦》。

關于這一次赤壁之遊，蘇轼在《與範子豐》函中曾有所記述：“黃州少西，山麓鬥入江中，石室如丹，傳雲曹公敗所——所謂‘赤壁’者；或曰非也。……今日李委秀才來相别，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數弄，風起水湧，大魚皆出，山上有栖鹘，亦驚起。坐念孟德、公瑾如昨日耳！”可知此賦确是記遊的實錄。參照同時所作的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，更可看出賦中詠及曹操，詞中詠及周瑜，兩兩相當；而詞中“人道是、三國周郎赤壁”一句，用“人道是”三字傳疑；此賦中用“此非孟德之困于周郎者乎”一句傳疑；正可與《與範子豐》函中的“傳雲”“或曰”兩句相發明。但一賦一詞，已使黃州赤壁的聲名壓倒了真正的古戰場嘉魚、蒲圻間的赤壁了。

凡是記遊的詩文，首先當然要求寫景叙事生動有味，更需要在寫景叙事中注入作家濃郁的主觀感情，才能神情飛動，詩趣盎然；倘若景與情交融之外，更能從物我之間即主客觀的契合之間生發出哲理的意蘊，那便是上乘之作了。蘇轼的許多傑作，大抵能達到這種最高境界。例如人們都熟悉的一首小詩《題西林壁》，全詩隻有四句二十八字，就景、情、理三者兼備。頭一句“橫看成嶺側成峰”是寫景；次句“遠近高低各不同”是對景下評，顯示出作者看山的驚喜之情；末兩句“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”，就是對主客觀的關系發抒哲學的認識論的解悟了。但一首七絕究竟不能細緻地寫景、充分地抒情和暢遂地宣示哲理，而在一篇賦裡卻行。《赤壁賦》通常被歸為抒情小賦，其實依其内涵的重點說，更是一篇哲理小賦。

因此，從“蘇子愀然”以下主客對答的三個自然段，應是全賦的重心所在。

主客對答是賦體中傳統的表現手法，主與客都是作者一人的化身。在這篇賦裡，客的觀點和感情是蘇轼的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所發抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之後的哲學的領悟。前者沉郁，後者達觀；前者充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，後者則表現了詩人與大自然合而為一的心靈淨化的境界。

但這種意蘊都不是藉抽象的灰色的言語表述，而是訴之于月下江遊的眼前景物和由景物所引起的感觸，因此才有強烈的感染力和滲透力。一方是由月夜江上想起曹操的詩句，由詩句聯想起曹操兵下江南、橫槊賦詩的英雄氣概，進而産生了“千古風流人物”不免“浪淘盡”，空留山川遺迹的感慨，轉而抱恨于人生須臾，江山無窮，登仙乏術的無可奈何；一方則順手以眼前的江水與山月作比，以水的逝去而又長流、月的盈虧而又永生的現象，闡發變與不變、瞬間與永恒的關系，歸結到人生應投入大化，方能超脫無謂的苦惱。這兩方面的感情，包括人生苦悶和物我參透，當然都是蘇轼在貶谪生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達态度的表露。

然而，作為全賦重心的主客對答部分，如果沒有前兩段為之創造環境氣氛，培養情緒，那麼，主客對答的感情宣洩和哲理發揮，就不能産生出色的效果，乃至缺乏基礎了。首段是點題，描寫赤壁泛舟的情景，就記遊來說，僅此一段，文意就已獨立自足。這一段的描寫，主客的情緒是愉快的，輕松的，彼此都陶醉在初夜江上的泛遊之中。接着，第二段是由輕松到沉重，由愉快到抑郁的過渡，快樂的扣舷而歌引出了纏綿悲涼的洞箫聲，刹那間情緒就轉向了莫名的惆怅。這一過渡自然圓轉，不露一絲圭角，使讀者不知不覺地為這種感情的抑揚起伏所吸引，迫不及待地去傾聽下面的對話，并且欣然同意這段對話乃是情理之所必有，正如對話結束，愁結解開以後的喜笑重酌也是情理之所必然一樣。全賦的構架布局可說是天造地設，無瑕可擊的。

抒情小賦自六朝起已代替西漢的大賦成為賦的主流，并且逐漸趨向散文化，成為韻散交織的更為自由的文體。唐以後，散賦已成為賦的基本形式，比四六對仗的骈體文還要自由疏放，但詩味卻更為濃郁。散賦擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，句法自由，結構自由，韻律也自由。但它又确實保持着賦的精神，與散文迥乎有别。這篇《赤壁賦》可說是散賦的傑出代表作之一。

在形式上，這篇賦既抛棄了通常作賦的架勢，捐除了“若夫”、“爾乃”、“是以”等通常賦體中常用的轉圜接筍的辭語，使感情的流動轉折十分暢遂；用韻都在有意無意之間，如出天籁，隻在每節的結束數句稍加強調。如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，“客曰”一段的“鹿”“屬”“粟”與“窮”“終”“風”，以及下一段的“主”“取”與“色”“竭”“适”等。全賦若無韻而有韻，字面上的韻涵藏在全賦的感情節奏和叙述節奏之中，斧鑿之痕全泯。先不論其全賦情景哲理的含蘊，即以表現方法而論，無怪于曆代文論家的推崇，以至于唐庚稱頌為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也”（《唐子西文錄》）了。

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