對于子夏之學，我一直有一種感覺，可操作性強。對于很多孔子講過的内容，到了子夏這兒，經他一講，學生們更容易掌握具體的學習方法，這應該并不是一件壞事吧，但是也正因為如此，才會被荀子批評為“賤儒”。但是在我看來不管是高貴還是低賤，有實際效能才是更主要的，也就是說黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。《論語.子張篇》第六章記載了子夏對“仁”的解讀，我覺得更讓人容易踐行。其原文是：子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”
本章異議比較大的就是對“笃志”的理解，一種看法認為“志”在這裡是記識的意思，“博學而笃志”的意思就是學識淵博而且記得很牢固，這種理解可以說是對上一章子夏對“好學”理解的延續。另外一種看法則認為所謂“笃志”就是笃守志向的意思，朱熹、錢穆都執 這種意見。
“切問”和“近思”都關注一點，就是與自身密切相關的事，不論是問還是思，都應該從與自己息息相關的事入手。如果總是問、思與自身無關或比較遙遠的事物，恐怕很難持之以恒。
本章的譯文是，子夏說：“博學而且能笃守志向，就與切身有關的事物能提出疑問并且能深入去思考，仁就在其中了。”
之所以将“笃志”與“博學”放在一起，朱熹引用了程頤夫子的注釋“學不博則不能守約，志不笃則不能力行”，但是博學與守約感覺并不存在因果關系，而笃志确實是力行不綴的前提。另外，博學決不能濫學，莊子的名言“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已”，換一個角度去理解，人的能力、精力乃至生命都是有限的，但是笃其志，有了明确的志向，就有了努力學習的方向，應該有重點的、有方向的去博學。也就是說正是因為笃志才為博學劃定了有操作性的努力範圍。
蘇轼對于本章有這樣一句注釋“泛問遠思，則勞而無功”，脫離實際的空中樓閣，其結果必然是勞而無功。隻有近思才可能切問，也就是說近思是切問的前提，而切問是近思的延展，正如孔夫子所說的“學而不思而惘，思而不學則殆”。但是孔老夫子的話可以肯定的說，沒有子夏的解讀更容易讓人去踐行。也許隻是因為我境界不夠，才會有這種感覺。
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