這是一部别具一格的“有魅力的魏晉讀本”。提起《世說新語》和其中以魏晉名士為代表的魏晉風流，人們首先想到的是自由、個性、反抗等标簽。《演而優則士——〈世說新語〉三十六計》一反老生常談，認為魏晉名士的風流灑脫、放蕩不羁并不是真性情，也不是所謂“個性的覺醒”，而更像是一場場經過精心謀劃的“表演”，需要“觀衆”看到并廣為傳播，借助這條路徑，以獲得更佳的社會性利益，如聲譽、地位、官階等，所謂“風流”，隻不過是一種精心且刻意的營造。這種基奠于《世說新語》文本的别樣解讀，令人耳目一新，鞭辟入裡而又邏輯自洽，讀來引人入勝。

讀本書如同看劇，酣暢淋漓的同時而又别有會心。作者師從著名漢學家魏斐德，秉承西方曆史寫作傳統，重叙事，以通俗悅讀為目的，這樣來聊《世說新語》和魏晉名士，除了講述種種有趣、頗富韻緻的故事外，更深一層，渾化故事背後蘊含的社會學動因于全書之中，并且加之以出色的心理分析。這樣，專業讀者能看到對經典的不同解讀，而普通讀者就仿佛看戲一般，看着這些魏晉之際的大名士上演一幕幕活劇，評判哪個的演技更為高超。

《演而優則士——〈世說新語〉三十六計》

董鐵柱 著

中華書局2022年1月版

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第一章 人為什麼要講道理——清談：聚會時的遊戲

新婚後，女婿到了丈人家應該做什麼？《世說新語·文學》篇中西晉裴遐的故事告訴了我們答案。《文學》篇第19則說：

裴散騎娶王太尉女。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理緻甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，将受困寡人女婿。”

裴遐與王太尉王衍的女兒成親，婚後三日，王衍的幾位女婿在王家聚會。王衍的女婿幾乎各個都非常有地位，他的大女兒嫁的是賈皇後的親戚賈谧，小女兒則嫁給了太子司馬遹，當然裴遐也是出身名門，當時王、裴兩家可謂望族，這一場婚姻也屬于門當戶對。這一天王、裴兩家都來齊了人，在這樣的場合大家要做的就是——清談。

恰好當時在座的還有著名的哲學家郭象。郭象以善清談而聞名，“口若懸河”這一成語，最初就是用來描繪他侃侃而談的場面。郭象主動和裴遐展開辯論，郭象講得氣勢磅礴，而裴遐則應對自如。在座的各位都極為佩服，王衍頗為得意地對大家說，你們就不要再挑戰了，否則就要被我的女婿搞得狼狽不堪了。

這則故事可供玩味之處甚多。首先，在這樣喜慶熱鬧的場合，大家不是玩樗蒲圍棋，也不是比騎馬射箭，而是喜歡看“主角”和人捉對清談，然後衆人旁觀；其次，這樣的清談如果展現出高水平的話，可以獲得他人的尊敬，淺白地來說就是可以讓人有面子，故事中很顯然王衍對自己女婿裴遐的表現很滿意；再次，郭象在其中充當的角色也頗為有趣：到底他的故意挑釁是為了展現自己的才華讓裴遐難堪，抑或是配合裴遐，為了凸顯裴遐對玄學的理解和辯論之才從而獲得老丈人的歡心，還是為給王衍做托，讓大家知道他女婿的厲害……

《文學》篇中的另一則故事同樣表明，清談是名士們在一起時的不二選擇。第55則說：

支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，叙緻精麗，才藻奇拔，衆鹹稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難，因自叙其意，作萬餘語，才峰秀逸。既自難幹，加意氣拟托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故複自佳耳。”

有一次支道林、許詢、謝安等人一起聚在王濛家。謝安說，今天這樣群賢畢至的集會機會難得，應當一起清談。許詢就問主人有沒有《莊子》。剛好主人家有《莊子》的《漁父》篇。于是謝安就根據《漁父》選擇了談論的主題，讓大家來談論。支道林第一個談，講了七百多個字，詞藻華麗，論述精緻，大家都說好。然後大家一個一個接着談論，最後是謝安出場，講了一萬多字，精妙絕倫，衆人無不佩服。這則故事和上一則的相同之處，在于兩個故事都告訴我們，在名士集會的時候大家喜歡清談；不同之處則在于聚會的衆人都參與了讨論。如果說上一則故事裴、郭二人是表演者而其他人是觀衆的話，那麼在這裡大家都是表演者而互為觀衆。當然，主角是很明确的，整個過程最重要的是突出了謝安高人一等的才華。

其最值得注意之處則在于一個細節：許詢問主人家裡有沒有《莊子》。通常人們以為，魏晉時期玄學盛行，而玄學主要的探讨内容就是《老子》和《莊子》，那麼當時的名士應該對《莊子》非常熟悉。但這則故事告訴我們，即使是支道林、謝安這樣的清談大家，對《莊子》似乎也不是全然熟稔的，至少不能爛熟于心；要找個大家都可以讨論的話題，還需要現找《莊子》的文本。在對《莊子》的文本并不非常熟悉的情況下，名士們對《莊子》哲學的闡發也許更多的是對自己固有思想的即興表達。與其說這是對莊子哲學思想的探讨，不如說是一種文字遊戲和表演。同時，許詢問身為主人的王濛家裡有沒有《莊子》，而不是直接要王濛拿《莊子》出來，說明《莊子》并不是名士們家家必備的讀物，而王濛家裡隻有《漁父》一篇，并沒有《逍遙遊》或是《齊物論》這樣的核心篇章，也進一步讓人思考：在那個号稱對莊子思想非常推崇的年代，對《莊子》的重視程度究竟是怎樣的，《莊子》又是以怎樣的形式在魏晉時期傳播的？

如果說這些名士對莊子哲學本身并沒有足夠的重視和了解，那麼，他們又為何動辄在聚會的場合以莊子哲學為主題作清談呢？莊子哲學對他們來說，又意味着什麼呢？抑或我們也可以問，哲學——或者說是中國哲學——有着什麼樣的特質，可以成為他們在公共聚會時的談資？

作者：董鐵柱

編輯：蔣楚婷

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