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《中國文化課》餘秋雨

唐代是中國的至高坐标，也是世界的至高坐标。在世界曆史中，6世紀到16世紀的這一千年間，中國始終處于世界領先地位。而其中，唐代無疑是制高點。

▶ 世界性的生活方式

1、沒有國界的商業生活。長安城有東市西市兩個商市。西市比東市更加繁榮，一派異域風情。西市集中了更多外國客商，胡姬酒肆裡有許多中亞西亞的服務小姐，随處可見拜占庭風格建築、羅馬的藝術、印度的雜技魔術、希臘的忍冬花圖案。現在伊朗的女性服裝非常保守，但波斯（伊朗古稱）服裝大膽時尚，風靡長安。

2、長安有三萬多名留學生，其中日本就有一萬多。留學生都能參加科舉，通過了還能在中國做官。比如一個原來在波斯住的猶太人，居然被唐王朝派去拜占庭做了中國大使！

3、七世紀時，長安城人口多達百萬，是世界上最大的城市，朱雀大街寬155米，全城共設108坊，管理嚴格，安全有序，擁有着世界級的城市環境。

▶ 開放的精神格局

唐代沒有明确的國家哲學，儒釋道融會貫通地發展。對于宗教，唐太宗照顧國内外各種教派，讓他們相鄰而居，自由發展，目的就是密濟群生，可稱之為“共生宗教學”。

許多在原來的流轉地幾近滅亡的教派，在大唐卻獲得了重生，比如摩尼教、拜火教、景教。唐太宗在宗教上的成功，使得此後中國一直沒有出現過“一教獨大”的現象，也沒有出現過宗教極端主義，這是中國文化一直沒有湮滅和中斷的主要原因之一。

▶ 集體人格

因為孝文帝的漢化改革，鮮卑族與漢人通婚，之後就連唐代王室裡也有很多胡人血統，“漢人胡化”盛極一時。相比諸子百家、漢朝百官的老成，唐代的集體人格更加青春勃發。他們崇尚豪爽剛健的風尚，有着強悍的氣息，生命力高度活化。而且還有許多天真成分，總是對世界好奇、愛好學習。比如唐太宗對書法家虞世南、玄奘，全是謙虛的學生做派。

唐代的集體人格是創造性的、藝術性的、充滿詩人情懷的，有一種罕見的“整體詩性”。優秀的唐代詩人并不願意背太多别人的詩，這些都是别人的精神凝結體，他們更願意讀山水、讀天地、讀人心、讀自己。

《全唐詩》共有四萬多首詩，但大多都是十分臉熟、卻又讓人提不起精神的平庸之作。那些精選出來的作品，比如《唐詩一百首》，才是讓唐詩保留好名聲的好作品。年輕人不用過度地背誦唐詩，但那些優秀的唐詩确實值得成為我們的終身伴侶。

唐詩的最高意義，是為中國文化增添了幾個人格範型。而這些人格也可以對應上唐朝的時代風貌。盛唐的李白、王維代表了兩種互補的詩性人格，李白氣勢如虹，王維意氣風發；安史之亂中的杜甫以沉郁頓挫的聲音感動了苦難的大地；安史之亂後的沉重曆史在白居易筆下變成了雨夜的鈴聲和琴聲；晚唐的李商隐隻想探尋深幽的内心。

安史之亂讓唐王朝突遭寒流，唐代文學聖殿邊的豹子也凍僵了。李白在讨伐安祿山的路上跟錯了人，經曆了流放後，在貧窮中逝去；杜甫因替别人講話被貶，成為在戰亂和饑餓中逃命的流浪；王維硬是被逼迫成為安祿山手下的人，差點引來殺身之禍、留下千古罪名。盛唐在安史之亂後洩了氣，中國文化的生命力也随之減損了元氣。

安史之亂中還有一位人格标杆——顔真卿。他被推舉為主帥，率二十萬大軍讨伐安祿山，而顔家三十餘口人卻全部被安祿山殺害，朝廷來不及紀念，顔真卿便寫了一篇蘊含斑斑血淚和铮铮鐵骨的《祭侄文稿》來祭祀家人；到了晚年，為了戰勝叛将李希烈，顔真卿不顧勸阻，親身去勸誡，結果卻還是壯烈犧牲。顔真卿是唐代文化人格的地标，他總是在大混亂中站在最前面，用生命讓世界安靜，這也是文化的最高力量和最後力量。

顔真卿《祭侄文稿》

書法是一種可以讓我們看到時代精神的可視圖像。唐代美學，可以用不同的書法體來概括。

首先，王朝的統治需要法度，楷書必然是唐代第一書體，上上下下都希望建立一個方正、端莊、儒雅的“楷書時代”。比如歐陽詢，他的字纖濃得中，剛勁不撓，用自己蒼老的手寫出了年輕唐王朝的青春氣息；比如虞世南，唐太宗的書法老師，他的楷書恭敬清雅，舒卷自如；比如褚遂良，他的楷書融入了點隸書和行書，瘦瘦勁勁，流利飄逸，他的作品是他永不死亡的生命。

歐陽詢《化度寺碑》

安史之亂為唐朝帶來了大裂谷，顔真卿用自己的血淚之筆為“楷書時代”做了補充，他的正楷端莊雄偉、氣勢開張，他的行書遒勁郁勃，饒有筋骨，與他的高尚人格完美結合，使得唐代更真實、更深刻、更厚重了。

大唐還是個“草書時代”，孫過庭承襲了王羲之、王獻之的草書規範，而張旭則在二王的草書上升級創新。他發掘了文字内在的生命力，為字與字之間的聯動創造了最佳理由，憑着酒神精神，把踉跄醉步融入筆墨，描繪出了大唐的美學腳步。

張旭《古詩四帖》局部

唐代一過，文化氣象大減，巨匠寥落，書法文化失去了重心，而書法家卻越來越多，這是“山中無老虎，猴子稱大王”啊！

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