中國曆史源遠流長，中國文化博大精深。

中國古代有許多名言流傳至今，讓人們感歎古人的智慧，但有一些名言的真正含義卻被現代人所誤解。

中國古代文化提倡在法律之外，強調道德對人們行為的規範。

周文王曾在《易經》中寫到:

“君子以制數度,議德行。”

唐朝經學家孔穎達在《孔穎達疏》中寫到：

“德行謂人才堪任之優劣。”

有人說，古代重視人的道德品質，所以才有了孔子提出“以德報怨”的說法，即不計别人的仇恨，反而給他好處。

然而，這個講法是不對的。

據《論語·憲問》記載：

“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘（以德報怨，）何以報德？以直報怨，以德報德。”

有人問孔子，用道德來回應别人對我的怨恨的做法，可行嗎？

孔子回答，如果用道德回報怨恨的話，又用什麼來回報道德呢？應該用平等的态度去回應怨恨，用道德來回報道德。

實際上，孔子的這句話換個方式說，就是：

• 别人敬我一尺，我敬他人一丈；
• 别人若欺負我，我則以眼還眼，以牙還牙。

可見，孔子并非迂腐之人，乃是真性情之人，隻是“以德報怨”的意思被後世人曲解了。

恨小非君子，無毒不丈夫

中國有句俗語——“婦人之仁，難成大事”，這最早出自于司馬遷的《史記》。

據《史記·淮陰侯列傳》記載：

“項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲；至使人有功當封爵者，印刓弊，忍不能予；此所謂婦人之仁也。”

這段話是韓信對項羽的評價，說項羽路遇生病之人，便會因同情他們而落淚，并分給他們飲食；但項羽的部下因軍功可以封爵時，他卻由于小氣而舍不得封賞他人。這便是項羽不得人心的原因之一。

然而，韓信還少說了一點項羽的“婦人之仁”——鴻門宴上放走劉邦！

這表明了，婦人之仁，終究難成大事。

中國名言中，與此同義的，還有“恨小非君子，無毒不丈夫”這句話，意為：

如果不能心狠手辣，就不能成為成大事的大丈夫。

這句話常見于元代，戲曲、雜劇家馬緻遠在《漢宮秋》一折中寫道：

“教他苦受一世，正是恨小非君子，無毒不丈夫。”

劉緻在《上高監司·堯民歌》中寫道：

“法則有準使民服，期于無刑佐皇圖，說與當途，無毒不丈夫，為如如把平生誤。”

然而，這句話是被後人誤傳，它原本是：

“量小非君子，無度不丈夫。”

這句話的含義是，氣量小的人并非君子，沒有度量的人不是真丈夫。

原本是鼓勵培養人們心胸氣度的積極向上的名言，卻被後人誤傳為“不狠毒就不會成功”，可見誤傳名言的惡劣影響了。

存天理，滅人欲

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒家學說就成為了中國古代統治階層統治世人的工具。

到了兩宋時代，經過著名理學家程颢、程頤和朱熹對儒家思想的重新解釋，

• 将“三綱五常”等倫理綱常擡高“天理”的程度；
• 将“天理”奉為儒家道德神學，

使“程朱理學”成為儒家神權和王權的合法性依據。

人們普遍認為，“程朱理學”是站在人性的對立面的，因為朱熹主張“存天理，滅人性”。

然而，朱熹的這個觀點也是被後世人所誤解的。

這句話并非是指，用儒家理學教條來限制人性。

• 所謂“天理”是指公，是大善，是人的仁愛之心；
• 所謂“人欲”是指私，是小惡，是人的自私之情，是人的基本需求之外的欲望，如私欲、貪欲、淫欲、口腹之欲等。

“存天理，滅人欲”就是存善，去惡，在克己省身，修身養性的情況下，去追尋天理，循道而行。

《朱子語類·卷十三》中贈記載朱熹的觀點：

“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”

可見，“存天理，滅人欲”并非讓人們禁欲，而是不提倡人們縱欲，相信大多數現代人也會認同這個價值觀的。

中國古代名言數不勝數，但經過了長時間的傳播和人們的引申，其中一些名言的原本含義被後人曲解，由此引發的謬誤，可稱得上“名言引發的血案”了。

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