壹

前面談了那麼多有機體的“入機”和“出機”，它們之間的因果變化講起來也很單純，那就是有因必有果，萬化不離宗。

就好像“有形必有影”（形影不離），“有聲必有響”（聲指所發出的音聲，響指回聲）一樣，所以“形動則影随，聲出則響應”，我們常說的“影響”一詞，就是指要先有“形聲”的因，才會造成“影響”的果。

《黃帝書》上說：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。”也是說明由形體生影子，由聲音産生反響，由“無”的變動而産生“有”，那麼“無”就成了天地的本源，形體和聲音也是萬物存在的原因。

萬物的形體，不論大小長短，外形上看起來有很大的差别，但最後都要歸于無形的，所以天地的久暫和我雖不相同，最後也和我一樣都會結束的。

世界上人們所說的開始或終了，說穿了隻是一種聚散而已，當聚集的時候，可以看到形體的存在，這就是“開始”；當形體消散以後，變得一無所存，那就是“終了”。

然而，聚集時必須以實質的形體為根本，而離散時也要以實質的形體為标準，否則隻以外在的多少來衡量，是無法真正分辨出它是“聚集”還是“離散”，當然也無法知道它是“開始”還是“終了”，于是“聚集”和“離散”就相為終始，最後給人的感覺是“無終無始”。

這樣說來，天地間的道，無所謂開始，也無所謂結束了，因為開始時一無所有，結束也無窮期，所以，目前可知的生命最後又将歸于空無，目前有形的本體，大限到時也會化為烏有。

我們前面說“不生”并不是本來就沒有生命，我們所說的“無形”也不是本來就沒有形體，而是說生命是由“有生”返于無生，由“有形”變于無形，這樣存亡往複變化不一，并不是始終不變。

生命有它的終結是合乎自然道理的，糟的是到了要終止時卻不能終止，要出生時卻不能出生，那就違背了終始之道了。

所以說，要來的終要來的，擋也擋不住，要去的終會去的，拉也拉不回，如果有人不自知，想違背這自然天數想求長生不死，那是最迷妄最無聊的事。

人的精神是由天所分化的，人的骨骸是由地所分化的，屬于天所分化的，自然像天一樣清輕而離散，屬于地所分化的，自然也像地一樣濁重而聚集。

如果精神與骨骸不能合一，天分的歸于天，地分的歸于地，各反其本，各歸其真，這就不是人，而叫作“鬼”了。

“鬼，歸也。”

王充《論衡• 論死》說：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者歸也。”

《風俗通》上也說：“死者澌也，鬼者歸也，精神消滅，骨肉歸土也。”

這樣說來，死隻是歸回到渺茫的太虛之域，也就是所謂“歸其真宅”，因為人生隻是天地一逆旅，百代一過客！而人汲汲營營忙碌一輩子，最後還是要回到他的“真宅”——墳墓裡啊！

原 文 （列子·天瑞）

《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，進乎本不久。有生則複于不生，有形則複于無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真；故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：‘精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？’”

貳

如果把人從生到死，分成四個部分，這四個時期，就有四種大變化：嬰孩，少壯，老耄，死亡。

嬰孩時，血氣初成，專志凝神，調和天機，所以外物無法影響他的血氣，道德禮教無法左右他的心志，他所表現的是一片赤子情懷，純任自然。

少壯時，血氣飄逸，欲念雜起，顧慮煩多，所以血氣常因外物而浮蕩不定，心志也常受道德禮法所左右，赤子時的純厚道德早已衰歇，所表現的是一片競争的機心，沖突不已。

到了老耄年齡，血氣已衰，那時的欲念和思慮，比起壯年稍微緩和，世俗的道德禮法也對他起不了很大的作用，因為他沒有競争的雄心，周遭的環境無法影響他的心志了，這時的心境雖不如嬰兒時那麼純任自然，但也比少壯期真純多了。

至于死亡變鬼時，一切歸于靜止，變成一無所知的鬼，那時生命好像又回複到原始的虛無狀态。

說到這裡，我們不妨拿孔子所提出來的三大戒來作個比較。

他說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

從列子的四變和孔子的三戒，很清楚的可以看出道家（列子）是浪漫的，所強調的是血氣的盈虛、心志的聚散；而儒家（孔子）是執著的，所強調的是血氣的影響、人事的轉變。

所以儒家以為君子一生曆程有戒色、戒鬥、戒得，而道家卻認為不論血氣心志，最後都歸于死滅澌盡。

原 文 （列子·天瑞）

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體将休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方于少壯，閑矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

-end-

選摘自《列子：禦風而行的哲思》羅肇錦 編撰，九州出版社

内容簡介：

《列子》以寓言、神話、故事、散文等形式，揭示精微的哲理。“與時推移，應物變化”的道理，極端快樂的現實主義、本真的人性展示，活生生的現實與似真亦幻的泡影，對生命的達觀、磊落充盈于字裡行間。

本書是改寫本，可以看到那個遙遠時代人們的生命觀，正是今天的人們所傾慕的。

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