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泰山的古樹名木

民俗更新时间:2024-09-10 20:51:40

泰安民俗風情圖譜之泰山拴娃娃：遍山古樹系紅繩千年民俗為傳承

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）1

咱老百姓有句老話叫，不孝有三，無後為大。正因為有了這句老話，于是衍生出來一個非常特别的民俗，叫求子，也叫拴娃娃。泰山求子風俗由來已久，是泰山信仰民俗中影響最大的一種民俗事象。祈子者多至于碧霞祠及鬥母宮諸廟，自神案上選取一泥娃娃，由道士取紅頭繩拴其頸上，交求子之人攜歸。其俗不獨行之民間，仕宦亦多遵信者。雖然，拴娃娃的習俗起源于何時還無從考證，但是如今，拴娃娃習俗連同那滿山遍野的紅繩，早已成為泰山的一景。

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）2

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）3

尤其是人到中年，還沒有孩子，于是來泰山，拜一下泰山老奶奶，求個孩子，這已經成為泰山信仰文化中不可缺少的一種民俗現象。拴娃娃這種習俗，影響很大，範圍很廣，那麼，這種習俗是從什麼時候開始的呢。

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）4

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）5

到泰山上求子，也被稱作拴娃娃，比較有名氣的地方主要有三處：山頂碧霞祠送子娘娘殿，山下的鬥母宮和王母池。除了這三個地方以外，泰山上幾乎凡是供奉碧霞元君的地方，都有求子或送子的職能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年擺放着許多可愛的泥娃娃，這都是為來求子的人準備的。

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）6

泰山求子這一民俗現象，從社會學的角度來看，與碧霞元君作為生育神的功能密切相關，也與泰山雄踞東方，主萬物先生的觀念有深層的聯系。相關資料顯示，人們向碧霞元君求子的文字記錄是從明代中期開始的。前段時間，泰山研究專家們在靈岩寺大雄寶殿的北牆上，發現了一則記述明代萬曆年間求子還願習俗的珍貴碑刻資料，叫《萬曆四十三年東昌府聊城縣求子還願記事題名碑》，根據石碑上的文字，可以知道明朝中期，到泰山求子已經是民間非常流行的習俗。

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）7

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）8

最近，在清代文學家梁恭辰的《北東園筆錄續編》中，也發現了一段有關拴娃娃習俗的記錄。書中這樣記錄着：乾隆年間山東直隸總督梁肯堂的兒子年過四十，仍沒有孩子，于是來到泰山碧霞祠中求子許願，不久就得了一個兒子，于是，梁肯堂讓兒子将從泰山求回來的泥娃娃供奉到家族祠堂，而且每年還要到泰山還願。這段文字中記錄的泰山拴娃娃的習俗，與靈岩寺碑刻記錄的那段大緻相同，從這些文字中可以看出，拴娃娃這一習俗在當時，已經成為泰山信仰習俗中影響最大的一種民俗現象，發展到今天，這種習俗仍傳承不斷，所不同的是，現在來到泰山上求子的人，在拴娃娃以後，還要在樹上拴一個紅布條，名為“拴子”，雖然，拴娃娃的習俗起源于何時還無從考證，但是如今，拴娃娃習俗連同那滿山遍野的紅繩，早已成為泰山的一景。

泰山的古樹名木（遍山古樹系紅繩）9

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