阿青因長街之上教訓吳國八劍士，被範蠡引薦給越王勾踐，特聘為越國八十劍士的教官，她師從白公公（一隻白猿），劍法超絕，堪稱“神劍”。

在金庸先生筆下，在劍法上能及阿青的，大概隻有号稱“劍魔”的獨孤求敗了。

但與獨孤求敗窮其一生極于劍道不同，越女阿青并不是一個“劍客”。甚至，在名為《越女劍》的短篇小說中，阿青甚至都沒有執過劍！

教訓吳國劍士，阿青手中持的是竹棒；與白公公日常比試，阿青也持的是竹棒；與越國八十名劍士對陣，阿青還持着竹棒；最後，阿青攜殺意闖入吳國宮殿，要取西施（也就是夷光）性命，手中的，還是竹棒！

此外，在範蠡等人眼中的絕世劍法，在阿青看來，也絕不是什麼高深武功，隻是她與白公公打着玩的時候随機反映而已。

而阿青隻在越王宮中待了四日，越國鑄造的名劍自然也不會贈予她。最後，越國劍士作為越王複仇依靠的武裝力量之一，執着神兵利刃，破了吳國的防禦。

那麼，既然“越女”無劍，為何要叫《越女劍》呢？

其實，《越女劍》明面上的主角是阿青，實際上的主角卻是西施。

你以為它講的是江湖，實際上講的是權謀。

春秋時期，吳越争霸。

公元前496年，吳越槜李之戰。吳王阖闾被越大夫靈姑浮斬落腳趾，吳軍不得不還師。然而，阖闾受傷過重，還是死了。

夫差繼位為吳王。為雪恥複仇，夫差一上位就加緊訓練軍隊。

可能是他這番動靜太大，也可能是夫差有意透露給越國。公元前494年，越王勾踐按奈不住，決定先發制人，發兵攻吳。結果，卻制于人。

對越國來說，這場失敗的代價是慘痛的。勾踐與範蠡、文種合計了一合計，一邊向吳國求和表示臣服，一邊賄賂吳國的重臣太宰伯嚭為他們說好話。

最終，夫差同意了越國的請求，把軍隊撤回吳國。

公元前492年，勾踐攜妻帶子入吳，開始了屈辱的奴仆生涯。同受難的，還有範蠡。

兩年後，被越國美女勾了魂兒的夫差很滿意勾踐的奴顔婢膝，認為他從骨子裡慫了，決定放勾踐等回越國。

回到越國的勾踐開始了十餘年的經營，卧薪嘗膽，不敢稍息。

《越女劍》就是在越國一邊向吳國示弱、一邊私下圖謀複國的背景中展開的。

它始于吳越兩國劍士比劍，終于一句——“兩千年來人們都知道，“西子捧心”是人間最美麗的形象。

簡言之，開始于“劍”，收尾于“越女”。

無論是劍還是越女，在君王手中都是為了達到目的所使用的手段。

劍為“百兵之君”。中國古代，劍的象征意義要大于實用價值。品質高低不同的劍，匹配身份尊貴程度不同的人。

在屈原的詩中，也常出現“劍”的身影。“帶長铗之陸離兮，冠切雲之崔嵬”“撫長劍兮玉珥，謬锵鳴兮琳琅”……劍，既是屈原的精神追求，也是他貴族身份的象征。

而君王允許臣子配劍上殿，則被視為對臣子的看重和恩賞。

劍之于君王，是一種權柄的象征。

吳國派八劍士送八柄精良的寶劍給越王，又與越國劍士比劍。

兩者都是在向越國君臣示威：爾等好好做鹌鹑就行，不要有異心。你隻是我吳國的附屬，硬碰硬，你們碰不起！

越國君臣自然也知道，碰不起。

不過，他們經營多年也不是一無所獲，尤其是設計夫差，在其身邊布了長遠的局——美人計！

西施不會武功，但她有使英雄如夫差者軟弱昏聩的魔力。

在不知道自己将會強大到何種地步的時候，削弱敵人，也是一種必要的手段。

而且，吳王宮中的美人不僅可以用美貌惑人，還可以擔當間諜。

情報，也是影響戰争中敵我雙方勢力的重要因素。

要承擔這樣一份重要的工作，必須得有絕對的忠誠。

西施，正好具備。她不僅是土生土長的越女，更深愛着範蠡。

西施的似水柔情是用來對付夫差的利器，同時，也是自己被勾踐掌控着的軟肋。

站在這個角度上，越女西施和那八十名或者更多的越國劍士又有什麼分别？

他們都是被權力的掌握者牢牢握在手中的“實力”。

越女與劍，都沒有自由之身，為實現君王之心獻心、獻身。

“越王八劍”留下美名，但誰會記得曾經執劍的手？

就像，人們隻道“西子捧心”之美，怎知西施事因傷了心才捧心！

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在一個沒有對手的時代，為何金庸筆下最強者阿青卻敗得那麼徹底？

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