人的命運真是不同。

許多人終其一生，安居樂業，心安理得地接受環境和時運替他們安排的一切，悠然享其天年。可像尼采這樣的人，有着一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求着什麼，精神上不斷地爆發危機，在動蕩中度過了短促的一生。

赫拉克利特說：“一個人的性格就是他的命運。”尼采的個性，注定了他的悲劇性的命運。

1844年10月15日，尼采生于德國東部呂采恩鎮附近的勒肯村。未滿5歲時，父親病死，此後他便在母親和姑母的撫育下度過了童年和少年時代。

1865年，21歲的尼采，在波恩大學攻讀了半年神學和古典語文學之後，斷然決定放棄神學，專修古典語文學。對于一個牧師世家的子弟來說，這不啻是一個反叛的信号，後來他果然成了基督教的死敵——“反基督徒”。

與此同時，這個曾經與同學們一起酗酒、浪遊、毆鬥的青年人，突然變得少年老成起來。他退出了學生團體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。

這是尼采生涯中發生的第一次精神危機。眼前的一切，這喧鬧的大學生生活，刻闆的課程，瑣碎的日常事務，未來的學者生涯，霎時顯得多麼陌生啊。

難道人生是一番消遣，或是一場按部就班的課堂考試嗎？他心中醞釀着一種使命感，要為自己尋求更真實的人生。

1869年，尼采25歲，在李契爾的推薦下，到巴塞爾大學任古典語言學教授。李契爾對尼采極為欣賞，始終把他的這位高足帶在身邊。

在推薦信裡，他不無誇耀之情地寫道：“39年來，我目睹了如此多的新秀，卻還不曾看到一個年輕人像尼采這樣，如此年紀輕輕就如此成熟……我預言，隻要上天賜他長壽，他将在德國語言學界名列前茅。”

他還把尼采稱作“萊比錫青年語言學界的偶像”，甚至說他是“奇迹”。尼采倒也不負所望，走馬上任，發表題為《荷馬和古典語文學》的就職演說，文質并茂，頓使新同事們歎服。

這位前程無量的青年學者要安心治他的學問了？

并不！僅僅兩年以後，尼采出版了他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子，同時宣告了尼采自己悲劇生涯的開始。它引起了轟動，既受到熱烈的贊揚，也遭到激烈的攻擊。尼采發現他的教室空了，不再有學生來聽他的課。

尼采嘗到了孤獨的滋味。但是，他有他的“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學和瓦格納的音樂。

還在學生時代，尼采在一家舊書店裡偶然購得叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完了。他覺得，叔本華就像是特地為他寫了這部著作一樣。

正是在叔本華和瓦格納的影響下，尼采寫出了那本得罪德國正統語言學界、斷送自己學術前程的著作。可是，尼采現在又要否定叔本華和瓦格納了。

他的靈魂注定不得安甯，不斷地摒棄曾經推崇的一切，打碎一切偶像，終于面對空無所有的沙漠。他把自己逼到了沙漠裡。在回顧自己的人生曆程時，尼采說，“通向智慧之路”有三個必經的階段。

第一階段是“合群時期”，崇敬、順從、仿效随便哪個比自己強的人。

第二階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長，一無牽挂，重估一切價值。

第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出于我之上的某個權威，而僅僅是出于我自己，我就是命運，我手中抓着人類的阄。

1876年，尼采生命中的“沙漠時期”開始了。

他的精神又一次爆發危機，這次的危機如此深刻，以緻他不像前兩次那樣，僅僅同學生團體決裂，僅僅受到德國語文學界的譴責，而是要被整個時代放逐了。

這一年，瓦格納在德皇威廉一世支持下，在拜洛伊特舉辦聲勢浩大的第一屆音樂節。尼采原先把歐洲文化複興的希望寄托在瓦格納身上。可是，在拜洛伊特，目睹瓦格納的“演戲天才”、富裕市民觀衆的庸俗捧場，尼采失望了。他悄悄離開節場，躲進一片森林，醞釀了一部含蓄批評瓦格納的書。

兩年後，瓦格納的最後一部歌劇《帕西法爾》的劇本寄到尼采手中，尼采的《人性的，太人性的》一書寄到瓦格納手中，兩人從此決裂。

這一年，尼采與他大學時代最親密的朋友洛德之間也産生了隔閡，導緻了後來的破裂。尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人志趣迥異。洛德脫不開世俗之路，當學生時也有一番雄心，畢業後，逐漸滿足于平穩的學者生涯和小家庭生活，終于不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持着青年時代産生的使命感。靈魂不同，自然就沒有了共同語言。

這一年，尼采向一位荷蘭女子求婚而遭拒絕。後來盡管他一再試圖為自己覓一配偶，但均不成功，終于至死未婚。也在這一年，尼采因健康惡化而停止了在大學授課，3年後他辭掉巴塞爾大學教授職務，永遠退出了大學講壇。

決裂、失戀、辭職，這些遭遇似乎偶然地湊到了一起，卻顯示了某種必然的命運。

一個精神貧乏、缺乏獨特個性的人，當然不會遭受精神上危機的折磨。可是，對于一個精神需求很高的人來說，危機，即供求關系的某種脫節，卻是不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友誼、愛和事業，但不是他要的那一種，他的精神仍然感到饑餓。這樣的人，必須自己來為自己創造精神的食物。

尼采自己說：

“當時我所做的抉擇不隻是與瓦格納決裂——我覺得我的本性陷入了一種完全的迷亂，而其中的個别失誤，不管涉及瓦格納還是涉及巴塞爾的教職，僅是一個征兆。一種焦躁籠罩了我；我知道是刻不容緩反省自己的時候了。

在過去十年裡，我的精神營養徹底停止，我沒有學到任何有用之事，我荒唐地為積滿灰塵的學術破爛而丢掉許多東西。睜着近視眼小心翼翼地爬行在古代詩韻學家腳下——這就是我所做的事情！”

1879年，尼采結束了十年教授生涯，從此開始了他的沒有職業、沒有家室、沒有友伴的孤獨的漂泊生涯。這時候的尼采，35歲，已過而立之年，精神上成熟了。

許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。

“現在我敢于自己來追求智慧，自己來做哲學家；而過去我隻是崇敬哲學家們。”“現在我自己在各方面都努力尋求智慧，而過去我隻是崇敬和愛慕智慧的人。”尼采不再是一個古典語文學學者，甚至也不再是一個哲學學者，他成長為一個真正的哲學家即一個獨創的哲學家了，因為，倘若沒有獨立的創造，算什麼哲學家呢？

雅斯貝爾斯說：

“尼采一生的主要特色是他的脫出常規的生存。他沒有現實生計，沒有職業，沒有生活圈子。他不結婚，不招門徒和弟子，在人世間不營建自己的事務領域。他離鄉背井，到處流浪，似乎在尋找他一直未曾找到的什麼。然而，這種脫出常規的生存本身就是本質的東西，是尼采全部哲學活動的方式。”

他的哲學思考方式必然要影響到他的實際生活方式。他向傳統的挑戰必然導緻他與世俗生活領域的抵觸。他對這種情形是有清醒的認識的：“我必須永遠做一個殉道者，以度過徹底貸出了的一生。”

尼采并非一個生性孤僻的人，年複一年的孤獨的漂流也并非一件浪漫的樂事。在難以忍受的孤寂中，尼采一次次發出絕望的悲歎：

“我期待一個人，我尋找一個人，我找到的始終是我自己，而我不再期待我自己了！”

“現在再沒有人愛我了，我如何還能愛這生命！”

“向我傳來的友好的聲音如此之少。如今我孤單極了，不可思議地孤單……成年累月沒有振奮人心的事，沒有一絲人間氣息，沒有一丁點兒愛。”

在給妹妹的信中，他情不自禁地談道：“那種突然瘋狂的時刻，寂寞的人想要擁抱随便哪個人”！

哪一個心靈正常的人，不需要來自同類的愛和理解呢？然而，哪一個真正獨立的思想家，不曾體會過孤獨的滋味呢？

當尼采認清，孤獨乃是真正的思想家的命運時，他就甘于孤獨，并且愛自己的命運了。在既自願又被迫的孤獨中，在無家可歸的漂泊中，靠着微薄的教員退休金，尼采度過了他生命中最豐産的十年。

倘若不是因為精神失常，這種孤獨的漂泊生涯會延續到他生命的終結。可是，1889年以後，他的神智始終處于麻痹狀态，隻是在母親和妹妹的護理下苟延無用的生命。

他于1900年8月25日在魏瑪去世，而他的生命在1889年實際上已經結束了。

本文選自《尼采：在世紀的轉折點上》

每個人的心中都住着一個更高的自我，哲學最大的好處是讓更高的自我覺醒。這些本源性的問題想明白了，生活中的很多問題也就迎刃而解了。

這一次我選擇了哲學中最貼近大家生活的四個模塊:哲學緒論、幸福論、道德論、生死論，想通過這次系統的哲學課，啟發大家思考一些本源性的問題:

一、怎樣找到自我，解決焦慮和迷茫;

二、怎樣平衡自我和外界，過有價值的一生;

三、如何獲得高層次的幸福和快樂等等。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!