傳世文獻有多厲害?【“文明傳統與經典生成”專題】，今天小編就來聊一聊關于傳世文獻有多厲害?接下來我們就一起去研究一下吧!

傳世文獻有多厲害

【“文明傳統與經典生成”專題】

在早期中國的語境下，作者權與公共話語有關，成為作品歸屬的條件和目的。“述而不作”的聖人成為天人之間的中介，将作者概念從先驗∕客觀的僵局中解放出來。早期實際文本的作者作為記錄員、撰者，而非文本創作者存在——

說說傳世文獻的作者概念

作者：張瀚墨（中國人民大學國學院教授）

現代漢語中的“作者”一詞是由動詞“作”和代詞“者”構成的複合詞，“者”是前面的動詞“作”的主語。“作”在甲骨文中就已經出現，一直沿用至今。雖然對它的本義仍有争論，但普鳴（MichaelPuett）認為它表示“做”（do）、“行動”（act）、“制作”（make）、“建造”（build）或“創造”（create），就像希臘文中與之對應詞是ποιεω（poieo）一樣，出現得很早，但其含義不一定就出自字形的本義。（見普鳴著《作還是不作：早期中國發明與考工的辯論》）就文本而言，“作者”被認為是創造文本的人，這一解釋使“作者”成為拉丁文auctor的絕佳中文翻譯，auctor即拉丁文的“作者”，意為“創始人”“奠基者”或“創造者”。但我們應該注意，“作者”一詞的相關含義，要廣于該詞作為藝術作品的創作者的現代含義，無論指的是文字還是其他形式。

文化、制度和書寫的發明通常與帶有傳奇色彩的人物和聖人有關。陸威儀（MarkLewis）在其著作《早期中國的書寫與權威》中，提出了聖人的三個階段模式及其與早期中國書寫和統治的關系。伏羲、周公和孔子都與書寫和政治權威有關：伏羲是遠古時期文字符号與和平王權創造者的典範，周公是早期中國中段成就可與伏羲媲美者，而孔子則标志着早期中國後期文本權威與政治權力的分離。雖然這一模式對于理解書寫在創造權威和确立聖人作為文字創造者中的作用很有幫助，但需要指出的是，有關聖人的文獻卻并沒有将文獻本身描述成聖人的作品。

關于書寫的創始，最常引用的是下面一段話，這段話幾乎沒有變化地出現在《周易·系辭》和許慎（約公元58—147年）的《說文解字·序》中：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。”雖然許慎将書寫的起源追溯到伏羲，但傳說中的聖王其實并沒有創造書寫，而隻是發明了八卦這套符号系統來體現整個宇宙的形象和模式。這八個抽象的卦象，就像是文明的種子，會在之後的歲月裡生根發芽，枝繁葉茂。的确，緊接着伏羲創八卦的叙述，《系辭》繼續講述了衆多發明創造是如何受到八卦疊加産生六十四卦的啟發而發生的。據《說文解字·序》所記，書寫實際上是由倉颉所發明，而倉颉據說是黃帝的史官。許慎所描述的書寫産生的背景，很明顯也是與日益增強的社會複雜化程度有關。

即使我們相信倉颉造字是從伏羲所作的八卦演化而來，這一過程也應該比看起來要複雜得多。倉颉模仿世間萬物的模式、形狀和形象創造了“文”，加之以偏旁部首又組合成“字”。有了這些基本的書寫要素，文獻得以書寫，曆史得以記錄，即如《說文解字·序》所言：“箸于竹帛謂之書；書者如也。”通過書寫，人類的過去獲得了具體的形式，通過這種形式，曆史就可以被閱讀、審查和攜帶，代代相傳，就像許慎說的：“蓋文字者，經藝之本，王政之始；前人所以垂後，後人所以識古。”

這段話隐含了對發明書寫的重要性進行評價的框架。與西方文學理論對作者權的關注相比，早期中國的作者權與公共話語有關，而不是浪漫主義傳統所突出的個人意識的話語。這種公共話語包括與治理形式、文化歸屬、禮儀、曆史以及共有記憶、知識、身份的傳承和接受等相關的問題。作者權在西方古典和中世紀傳統中也同樣存在于公共話語之中，但在早期中國，作者權既不像西方古典時期那樣以模仿論為基礎，也不像中世紀時期那樣以靈感論為基礎。它處理的是一個井然有序的世界，而非純粹的自然；他的權威并非源于上帝，而是出自聖人。中國早期文學将聖人描述成對世界有着深刻理解的淵博智者。在《孟子》《荀子》等傳世早期文獻以及新近出土文獻如戰國晚期郭店簡中，“聖人”的含義被道德化和政治化，因此聖人往往就與君主聯系在一起，負有啟發民智、教化治理百姓之責。

盡管如此，聖人卻并沒有被定義成神或是類似于神的人物，甚至普通人也可以通過積累知識而成聖。從這個意義上而言，聖人并不模仿上帝創造萬物，而是像《論語》中孔子所說的“述而不作”。聖人成為天（超驗領域）、人（人的領域）之間的中介，将作者概念從先驗∕客觀的僵局中解放出來，這也是西方話語将作者概念化之初就一直試圖走出的困局。因此，作者在早期中國書寫的公共話語體系中，就成為傳播者的傳播者，即作為記錄員或抄寫者，而不是作為文本創作者而存在。通過引入聖人作為中介，可以防止出現西方模仿論和聖經解經傳統中作者∕自然和作者∕上帝這樣二元對立的作者概念。

另外值得注意的是，作為傳播者的早期中國作者，實際上并不需要書寫任何東西。孔子就是一個例子。他在《論語》中被明确視為“述而不作”，盡管沒有确鑿證據表明他曾寫過什麼，但他仍然被譽為中國思想史上最重要的作者。因此，在早期中國語境下，作者權就成為作品歸屬的條件和目的。但是，無論多麼簡短粗淺的文本也必須有人寫下來，即使當時作者的名字不為人知。因此，從概念上區分作者（author）和撰者（writer）就變得很有必要，特别是當我們處理戰國時期文本的歸屬時就更應該這樣。一般來說，早期中國文本的作者不一定是其撰者，反之亦然。而且，由于撰者的姓名并沒有随他們所撰寫的文本一起流傳，因此除了偶然散見于傳世文獻中的轶聞故事外，人們對早期實際文本的作者知之甚少。

文本的收集者、纂者和編者一直都是中國早期文本形成和傳播過程中的參與者。漢代的情況尤其如此，西漢朝廷在收集散佚文獻、指派編者對這些文獻進行重新整理分類方面的投入是廣為人知的。在文本編者和纂者的手中，文本的篇章布局被改變，新的意義和解釋得以産生，人們對其理解也因之得到重塑。正如這些編輯上的變化影響了人們對文本的接受，當時的社會、政治和宗教環境也影響了編輯工作。因為這些變化會經常在文本中得到顯示，我們就能借此了解文本新形式得以産生的那些曆史瞬間。物質媒介、文本格式以及文本内容（包括訛誤和竄入）上的變化既反映了書籍的曆史，也反映了早期中國思想的發展史。同樣，通過考察作者（真實或假托）、撰者、纂者、編者所扮演的角色，我們就可以對早期中國文本曆史和思想史進行探索。

盡管當下“纂者”和“編者”指的是從事文字工作的專業人士，但我們不應想當然地認為這種職業在早期中國就已經存在。我們不應用這些語彙專門指代古代文獻學者和被委派處理皇家藏書的官員，而是用來指稱無論何種情況下所有那些在寫作、陳述或表演文本的過程中對文本進行拆分、組合和修改的人。這正像宇文所安（StephenOwen）在《中國早期古典詩歌的生成》中所說的那樣，我們不應将早期中國的文本視為某個特定時刻的産物，而是應該把它們看作是在傳播過程中不斷再生産和再生成的結晶。由于每次再造都會産生特殊的文本——或者形式不同，或者解釋不同——因此有時很難分清纂者和撰者、編者和作者之間的區别。從這個角度看，我們可以抛開通常所說的那種與孤獨的天才聯系在一起的單一作者概念，而把作者想象成一種集體形式。正如傑克·斯蒂林格（JackStillinger）在《複數作者權與孤獨天才的神話》一書中所言，我們應該把文本看作是名義上的作者以及“朋友、伴侶、代筆者、代理人、編輯、翻譯、出版商、審查員、抄寫員、印刷者或者是（更常見的）以上所列多方共同或相繼”合作努力的結果。這種複數作者的概念同樣适用于早期中國的文本制作。事實上，我們今天所擁有的傳世文獻正是這種複數作者概念所強調的集體力量合作的結果。現存的早期中國文本既是共時也是曆時意義上的多方共同努力的結晶；相應地，這些文本的作者權也應該被定義成作者和文本之間曆史的、多層次的關系。也就是說，如果無論如何作者要為文本的形成負責，那我們就必須像上面所說的那樣，要在複數意義上去理解作者。

《光明日報》（ 2021年11月15日13版）

來源： 光明網-《光明日報》

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