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瞧這樣的語文有意思讀書筆記

世說新語精注精譯

文學第四（2）

5．鐘會①撰《四本論》②始畢，甚欲使嵇公③一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

【注釋】

①鐘會：即鐘士季，見言語第二第十一篇。

②《四本論》：才能與人性善惡的問題是魏晉時期清談的重要内容之一。鐘會撰《四本論》，專門論述了人的才能與善惡之間的同、異、合、離的關系。

③嵇公：即嵇康，見德行第一第十六篇。

【翻譯】

鐘會剛剛寫好《四本論》的時候，很想給嵇康看看。他把書稿揣進懷裡，到了嵇康家，還是怕被他責難，不敢拿出來，遠遠地從門外扔進去，馬上就回身飛快地跑了。

6．何晏①為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼②未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得複難不？”弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主③數番，皆一坐所不及。

【注釋】

①何晏：即何平叔，見言語第二第十四篇。

②王弼：即王輔嗣，見言語第二第九十九篇。

③客主：指辯難的客方、主方。自為客主，即自問自答。

【翻譯】

何晏任職吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座。王弼還不到二十歲，去拜訪他。何晏聽過王弼的名聲，便分條列出以前在清談中取勝的玄理，說：“這些道理我認為是談得最透徹的了，你還能再反駁嗎？”王弼就開始逐條反駁，滿座的人都認為何晏理屈。于是王弼幾次自問自答，在座的人沒有誰能比得上。

7．何平叔①注《老子》始成，詣王輔嗣②；見王注精奇③，乃神伏④。曰：“若斯人，可與論天人之際⑤矣！”因以所注為《道》《德》二論。

【注釋】

①何平叔：即何晏，見言語第二第十四篇。

②王輔嗣：即王弼，見言語第二第九十九篇。

③精奇：精微獨到。

④神伏：傾心佩服。

⑤天人之際：指天和人的關系。天人關系是中國傳統哲學的核心問題。

【翻譯】

何晏給《老子》做完注釋，就去拜會王弼；看見王弼為《老子》做的注釋，見解精微獨到，傾心佩服。說：“像這個人，可以和他讨論天人之間的關系了！”于是把自己的注釋改成了《道論》、《德論》兩篇。

8．王輔嗣①弱冠②詣裴徽③，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資④，聖人莫肯緻言，而老子申之無已⑤，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓⑥，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。”

【注釋】

①王輔嗣：即王弼，見言語第二第九十九篇。

②弱冠：古時男子20歲稱弱冠。這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。

③裴徽：字文秀，河東聞喜人。三國時魏官吏，善言玄理，官至冀州刺史。

④資：憑借，這裡指根源。

⑤申之無已：不停陳述。老子《道德經》裡有“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”的句子。

⑥訓：解釋。

【翻譯】

王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，确實是萬物的根源，孔子不肯說它什麼，老子卻反複陳述，這是為什麼呢？”王弼說：“孔子體悟到萬物始于‘無’，可又不能解釋清楚，所以談論時必定涉及‘有’；老子、莊子不能超脫世間的‘有’，所以經常去解釋那個還掌握得不充分的‘無’。”

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