最近，康震解讀杜甫《石壕吏》的視頻在網上引起掀然大波，被各方人士口誅筆伐。表面上是因為康震的看法中，被人深惡痛絕的石壕吏變成了誓死保衛國家的正面形象，而被世人同情千餘年的老婦竟成了為唐王朝利益而犧牲個人利益的社會好公民。這反差太大了。深層裡，康震的看法颠覆了杜甫“體恤勞動人民的情懷以及悲天憫人的人道主義精神”的人設，亵渎了”詩聖“的榮光，打了千百年來一直供在神壇上的”聖人“的臉。

康震

杜甫寫了不少詩沒錯，給他封“詩聖”也沒錯。但他就是個人，一個在那個時代裡有着時代局限性的人，不是無所不能橫跨宇宙的神。他也是有缺點的有局限性的。他所謂的“仁愛”都是在封建思想的基礎上的，而封建思想首先是要“忠君”，和今天的“仁愛”是有區别的。寫《石壕吏》之前，他冒險從城西金光門逃出長安穿過對峙的兩軍到鳳翔（今陝西寶雞）投奔肅宗，，被肅宗授為左拾遺，後因營救房琯，觸怒肅宗，被貶到華州（今華縣）出任華州司功參軍。也就是說，他本身就是一官僚，從他冒死投奔來看，他對唐王朝的感情深過關心百姓疾苦，他首先關注的是唐王朝繼續存續，因此他在被貶的苦悶中，還寫了兩篇文章：《為華州郭使君進滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻策。當讨伐叛軍的鎮西北庭節度使李嗣業的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了愛國的激情。因此“老婦”的遭遇隻是讓他有所同情而已，并不能放下自己的階級立場，為百姓做點什麼。否則也不至于直至“夜久語聲絕”，作為“司功參軍”的他都是袖手旁觀。這不就是因為他希望老百姓能“挺身而出，舍身為國”嗎？所以，康震的解讀沒有錯！

石壕吏

有詩為證：

《新安吏》詩雲：“況乃王師順，撫養甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”何況這一場戰役裡朝廷官軍是正義之師，一切必然順利。主将對于戰士的愛護，也一目了然。送行戰士的人們，不要哭得那麼悲傷，郭子儀像你們的父兄一樣愛着這些士卒。

《新婚别》詩雲：“誓欲随君去， 形勢反蒼黃。勿為新婚念， 努力事戎行！”多想跟你一塊兒去呀，隻怕是形勢緊急。你不要為新婚離别難過啊，要在戰争中多多出力。

《垂老别》詩雲：“何鄉為樂土? 安敢尚盤桓?棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。”戰火遍地何處覓人間樂園，勤王殺敵又豈敢猶豫盤桓。毅然地抛棄茅棚奔赴前線，天崩地裂真叫人摧斷肺肝！

杜甫同情百姓是有，但在他看來，百姓受到的這些苦，不是唐王朝的錯（他不能“端起碗吃肉，放下碗罵娘”啊），是安祿山、史思明的錯。是因為“安史之亂讓唐王朝混亂不堪，讓包括他在内的人颠沛流離。平定叛亂，恢複唐王朝山河才是他首先考慮的，所以在《聞官軍收河南河北》中才會“初聞涕淚滿衣裳”。所以《石壕吏》中，雖然吏粗暴，但戰事更重要，要怪就怪安史之亂。是安史之亂造成老婦三子有其二要上戰場，兒媳婦出門無裙的慘狀。甚至吏的粗暴也是安史之亂造成的。

在那個年代，杜甫有這種思維也是正常的，也應該是這種思維！否則就不正常了。

每個時代都有思維局限

現如今常有些自诩博學之人，一直沉浸在崇古怪圈裡，習慣用現在的思維去拔高古人，給古人為封神，這才是"侮辱智商“！

這是崇古思想在作祟，是”以古為美“返古思想作妖，是割不斷的”引經據典“情節和八股意識不死的表現。

古人沒有那麼神。國人崇古，真的是上下五千年延續，雖然已進入互聯網時代，但“崇古”的百足蟲尤在。古有科舉寶典“四書五經”，聖人說的每一句話都成有些人一輩子“誤（悟）之不盡”的源泉，中醫還死啃《黃帝内經》不放，書法要“取法乎上”，以甲骨文為至宗，這才是“侮辱誰的智商”。四書五經信手拈來能造出量子計算機？《黃帝内經》能治艾滋病？連筆紙都不存在或成奢侈物的年代，寫毛筆字就“高古”？

不要以今度古。每個時代都是有局限性的，許多今人認為不可思議的思想在古人看來是合情合理的，承認其不足就好了，别老想着替古人（神）美顔。

“取法乎上”不盲目，“引經據典”别走火入魔。近期在慕課上上了一門書法課，授課人是某出版社的編輯，工程師。授課内容一是強調“取法乎上”，要求寫字“字字有來源，筆筆有交待”；二是堆砌古人言，20分鐘的課程裡，古人怎麼說要占到10分鐘以上，書法怎麼練反而沒有，引經據典已經達到走火入魔的地步了。

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