兵法貴在不戰而屈人?　　上一期有關戒律的文章，引起了不少讨論，看來大家對這個問題很感興趣，所以今日再開一期，将有關戒律在修行之中的意義稍微展開一些，下面我們就來說一說關于兵法貴在不戰而屈人?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

兵法貴在不戰而屈人

　　上一期有關戒律的文章，引起了不少讨論，看來大家對這個問題很感興趣，所以今日再開一期，将有關戒律在修行之中的意義稍微展開一些。

　　個人認為，如果說生老病死是一種誰也無法逃脫的大“病”的話，那麼各種修行法門就是治這種“病”的藥。既然是藥，就要按照一定的處方規程去操作，也應該有各種不同的“服藥禁忌”，修行之所以一定要有種種戒律，就是因為戒律就是這種藥的處方規程和用藥禁忌。

　　得病的人不依醫囑亂用藥，會有什麼下場不言而喻。

　　不要以為受戒守戒隻是修行人的事，離普通人很遠，這樣的認知其實很荒謬。

　　人生就是一場大修行，日常生活中無時無刻不和“戒律”打交道。做生意的，有生意場的規矩，要學會種種與各種不同的客戶打交道的規矩，否則就做不好生意，這些規矩不就是生意人的“戒律”嗎？

　　當官的要受種種紀律條令的約束，要受黨紀國法的監督，如若不守，當不好官還自罷了，甚至還有牢獄之災。

　　那不考公務員，不做生意呢，對不住，出去打工的話要受各種規章制度的約束。學技術就更不要說了，做廚師得按照各種制程去做菜，學電腦得按照編程規律去編程。就算什麼都不做，什麼都不學，做個遊手好閑的無業遊民，對不住，腦袋上還懸着法律管着你呢。

　　這些随處可見的條條框框，都可以視為“戒律”，想要把自己的人生過得有滋有味，沒有這些“戒律”的約束是不行的，否則的話，連怎麼去做一個好人都不知道。同樣的道理，修行中的行止戒，就是告訴傳人“修行人”到底是個什麼概念。

　　在行止戒之上，還有獨特的“修行戒”。這個也很好理解，單純的法律隻是最低的道德标準，守法多半是出于畏法，而非真心所願，因此單純的守法之人未必是傳統意義上的“好人”，所以還需要法律之外的約束，這種約束就是各種道德标準。

　　生活中常見的道德倫理不具備法律的強制約束力，需要個人自覺，能否将種種用以約束自我心境的道德标準化為個人行止中的實在，就需要十分了得的定力。打個簡單的比方，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，一時做到不難，難的是一直都是如此，更難的是自然而然就是如此。

　　仔細想一想，這個過程不就是修行中十分常見的“發願－修行－證果”的曆程嗎？

　　有的人或許會想，尊老而援手的人，被訛了怎麼辦？

　　這個就是常說的“劫數”的概念了。劫數常常也被稱作是“天劫”，意思就是相伴而生，逃無可逃，就和看到老人家摔在地上，扶還是不扶的道理是一樣的。如果因為擔心被訛了而選擇袖手旁觀，對不住，這就算是曆劫失敗了，因為這意味着自己平常的修行還不到家，遇事的時候還做不到“順乎自然”的境界。

　　那如果我伸手扶了，但是真的被訛了怎麼辦呢？

　　既然是“曆劫”，其中又有一個“應劫”的概念，如果當真被訛了，那就是“舍身應劫”，因為臨機一旦伸手，就包含了“被訛”還是“不被訛”兩種結果，在人人通知的情況下仍然自然而然地伸手相扶，說明彼時彼刻已“忘我舍身”。

　　即使被訛，但境界已修證圓滿，可以求證更高的成就了。

　　或許有的人會奇怪，明知有可能被訛的情況下還伸手去扶，那不是傻叉麼？那就問問自己求的是什麼果。既然發願證果，修因就是必然，臨機沒有那麼多計較。所謂凡人畏果、求果，菩薩畏因、修因，道理就在此處，修因忘果則可證菩提心，修因求果往往得來的是煩惱心，煩惱沖神，哪裡還能有什麼定力可言？

　　至于伸手扶老人被訛了，不要忘了還有個“行止戒”的存在。如果視法律為“行止戒”，就要明白法律精神的核心是為了保護而不是為了懲戒。保護守法之人，懲戒違法之人，放在扶與不扶的情景之下，修行戒與行止戒的有機結合之處就非常清晰地體現出來了。行止戒構成了一個勸善的大環境，在此環境之中，保護受“修行戒”的人得以安然曆劫，修成正果。

　　然而，必須要明白一點的是，人上一百，形形色色，法律再怎麼森嚴，也擋不住某些有心為惡之人，在伸手之前，誰也不清楚對方有多高的道德素養，更不能期待所有人都能以善與人。因此“被訛”這個可能性是必然存在的，所區别的無非是誰去撞上，所謂“天劫”就是這個意思，但俗話說得好，怕天下雨還不出門了嗎？

　　還有一句俗話叫做“吃一塹，長一智”。隻有真正經曆過的人，臨機才能真正分辨善惡實非。同樣的情景，扶與不扶，一旦因為發乎自然而伸手但卻早先被訛過，臨事的時候就自然而然能夠分辨得出其到底是真摔還是假摔，即使臨事沒有能夠清晰分辨，又再遇到一樣的情況，也不會處置失措，事後也不會亂了心曲。從中得來的是什麼？

　　能夠事先分辨真假，可稱“慧眼”；臨機再遇，也能處置得宜，可稱“神通”。遇事當為則為，順乎自然，可稱“功德”。

　　放到國家層面，立法以勸善，倡道德以化民，要求證的是怎樣的大功德成就不言而喻。設若有一天，人人守法，法律在與不在有何分别？人人以誠相待，以善相處，所謂道德标準有沒有也就無所謂了。但是，欲登彼岸需舟楫，登上了彼岸也不能說舟楫無用。

　　說了這麼許多，回過頭來再看修行中的“戒律”也就清晰許多了。

　　沒人喜歡被約束，但約束卻是必須要有的，無規矩不成方圓。受戒之初的種種不适應，其實就是入門之劫，連這都過不去，哪裡還有什麼修行？很多情況下，一旦受戒，就意味着“天劫”的開始，至于能否最終曆劫圓滿，就看自己定力有多深，求法之心有多誠而已。

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