如果，把郭爾羅斯的語言比做礦石，諺語就是百礦之首的金剛石。

如果，把郭爾羅斯的民歌比作牛奶，諺語就是鍋裡熬出來的奶油。

郭爾羅斯蒙古族民間諺語，是遊牧民族對自然現象、社會現象長期觀察的藝術總結，用詞簡煉，具有較強的節奏感。

生活經驗的濃縮

馬不吃夜草不肥

羊不吃走草不壯

這則簡短的諺語，蘊涵着深厚的生活經驗：夜半，是駿馬養膘的最佳時辰。在夏季的夜晚，勤勞的牧人總是披着袍子推開氈門，給駿馬添加草料，或者頭頂星辰，到遠處的草場放牧馬群。“走草”，是遊牧的直接表達，為了讓羊群吃到“走草”，牧羊人必須要用足夠的耐心，跟随着羊群不停地流動。

諺語，看似簡單，但它是通過幾代人的琢磨才形成的。例如：

喂牛，要喂三九

喂馬，要喂三伏

會放，放一條線

不會，放成一片

畜群，是蒙古人的全部生活給養，因此，許多諺語，都與畜群有着密切的關聯。觀察一個牧羊人是否稱職，要看他的羊群。一個優秀的牧羊人，會讓自己的羊群走成一條線。如果看到羊群像星星一般散落在草灘上，草原上的長者一眼就會看出，羊群的主人是一個缺少生活經驗的牧羊人。

傳達心聲的橋梁

蒙古人的馬背上，馱着兩件寶，一頭馱着蒙古民歌，一頭馱着蒙古諺語。古代的遊牧民族，最懂得人與人之間的珍貴情誼。在相互往來的過程中，他們常常用這樣的諺語問候對方：

鮮花盛開的地方

歡樂的蜂蝶飛舞

心地善良的人兒

身邊聚集着朋友！門德，門德！

門德，具有平安之意。這是東蒙人在日常生活中常用的問安語，無論是第一次見面，還是故友舊交，他們都會借用這樣的諺語，表達彼此的尊重、祝福。離别時，蒙古人不說再見而是選用諺語告别。例如：

路要自己走，花要自己采

十五的月亮，自會圓起來

這則諺語表達着多種的心理内涵：走過崎岖的山路，才知道平原的幸福，才懂得珍惜眼前的幸福。想獲得鮮花掌聲，要通過自己的努力，他人的贊譽才是真實的。與朋友們的分别，意味着相見的開始。月亮一天一天轉動着，不久的将來，我們還會随着日月的推移，再次相見。

心靈智慧的窗口

蒙古人喜馬。在他們的心目中，駿馬是好漢的代稱，是力量、勝利的象征。因此在諺語中，蒙古人常以駿馬谕人、谕事、谕理。例如：

颠狂的馬，容易閃失

慌張的人，易出亂子

這是馬背民族的經驗，屬于性格類的蒙古諺語。意思是說：

馬失前蹄，緣于颠狂，緣于喪失理智無力判斷事物的習性。

遇事鎮定，有智有謀，才能夠處理正在發生的大事、要事。

聖主成吉思汗的身邊有八大臣子。以木華黎為首的四大臣子被譽為“四駿”，即左膀的四匹駿馬。以者别為首的四大臣子，稱之為“四狗”，即右臂的四隻獵狗。由此可見，成吉思汗時期蒙古人對駿馬、獵狗是何等尊崇和喜愛。

據說，成吉思汗為了感謝一隻“救主人懂義氣”的獵狗，把汗盔上的一縷紅纓摘下來，親手戴在獵狗的脖子上，并說：

主之貴賤，不變其報主之心

主之榮辱，不移其護主之誠

這則蒙古諺語，流傳到今天，仍然是蒙古諺語中的金子，翠玉般作響。蒙古草原，是智慧的海洋。

許多諺語在一代一代的傳頌中，啟迪着蒙古人的思維，修正着蒙古人的行為。例如：

遇到幹渴的時候

堿水，都是甜的

遇到饑餓的時候

疾藜，都是軟的

這一則蒙古古諺，出自于郭爾羅斯民間。上個世紀七十年代，由蒙古族作家蘇赫巴魯采記于郭爾羅斯查幹花草原，後引入長篇叙事詩《嘎達梅林》。意思是說，一個人在不同環境中，都會産生不同的心理需求。

蒙古人自古就把諺語看作是善經、德經、正經，把諺語當作白天的眼睛、夜裡的耳朵。流傳在郭爾羅斯草原上的蒙古族民間諺語，是蒙古文學中最短小的一種韻文形式，有諺語和謠諺之分。諺語廣泛地應用在會話和各類文體中，已成為郭爾羅斯草原民俗的一部分。謠諺是諺語組成的歌謠，有些謠諺伴随着曲調，在馬背上流傳，并得到廣泛的傳播。

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