​中國曆史上著名的哲學家王陽明在他臨終時曾說，“此心光明，亦複何言！”心光明了，世界好像都可以一同點亮，此後的幾百年間，王陽明和心學理論真的點亮了很多人的内心世界。

現代社會中，很多人越來越焦慮、迷惘、缺乏安全感。殊不知，這是我們的“心”處于亞健康狀态。

韓望喜博士将帶我們從心學的經典文本和故事等方面入手，深入分析心學這一領域，讓我們更好地了解自己的内心世界。

韓望喜，中國人民大學哲學博士，香港中文大學訪問學者，多年來緻力于國學經典的研究和傳播。他創作完成了大型儒家文化交響樂《人文頌》文學本，并在聯合國教科文組織總部巴黎主會堂首演，把儒家文化闡釋展現給世界。

以心照物

什麼叫心學呢？就是身心性命之學。所以王陽明說，聖人之學，心學也。就聖人的學問就是心學。

王陽明——心學的集大成者，十分推崇“以心照物”的觀點。

以心照物的本質就是：有什麼心，就有什麼物。有什麼樣的志向，就能成就什麼樣的事業。一個人即使沒有了手，沒有了腳，聽不到說不出，但他隻要有一顆仁心，就可以做個好人。

有一次陽明大師和學生們一起遊學，他的友人就指着花說：“老師，您常說心外無物，您看這岩中花樹自開自落，與你我的心有什麼相幹呢？”王陽明回答：“你未看此花之前，此花與你的心，同歸于寂，當你來看這花的時候，此花的顔色一時明白起來，便知此花不在你心外，”這就是“以心照物”。

韓望喜博士談到，自己在在讀《傳習錄》的時候，有一句話特别受觸動——“你怎麼能夠以桀纣的心，來成就堯舜的大業”。意思就是你怎麼懷裡揣着一個壞人的心，而去成就一個好的事業呢。舉個再淺顯的例子：你怎麼懷着一個殺人的心，能夠生産出好的疫苗呢；你怎麼能懷着一個害人的心，去做好的牛奶呢。你怎麼可能拿着一個鋼刀，殺人的刀，說是要去救人呢？那是絕對不可能的。

所以，你有什麼心，就有什麼物。有什麼樣的志向，就能成就什麼樣的事業。

以善良的心性去明照萬物

有一次王陽明為了印證他這個哲學，和一位叫楊茂的聾啞人來筆談，這位聾啞人也是一位讀書人，雖然不能說不能聽，但是可以寫。那麼他們兩個會面之後，王陽明就問說，你是不能說，也不能聽，但是這個會妨礙你做個聖人嗎？會妨礙你有一個好的心嗎？有個善良的心嗎？楊茂說，這完全不會妨礙，所以王陽明說，一個人即使沒有了手，沒有了腳，沒有了四肢，聽不到說不出，但是他隻要有這顆心，他就可以做個好人，對不對。相反有些人，長得何等的美貌，聽得何等的聰明，多麼巧言令色，多麼耳聰目明，可他心壞了，他能做個好人嗎？他做不到好人。

做一個人，或者做一個好人，一個善良的人，最重要的是什麼，是他的形貌嗎？是他的顔值嗎？不是，是他的心。

古代先賢從不單單通過外貌，就簡單判斷一個人是不是君子，而是看他有無愛人之心。王陽明經常做一個比喻：我們看事物，就是以心照物，以善良的心性去明照萬物。隻有把自己的心修煉得一塵不染，才能夠明照這個世界。如果連自己的心都是糊塗的，鏡子都是模糊的，又怎麼能夠照亮世界呢？

所以身心，身的主宰是什麼？是心。心的發出是什麼？是意，意志的意，意的本體是什麼?是知，意的所在就是物。意要落在一個物上面。什麼意思呢？如果孝順父母，意在孝順父母，那麼這就是孝順的一件事情。意在于事君，忠君，那麼忠君就是一件事情。意在仁民愛物，那仁民愛物就是一件事情。意在視聽言動，視聽言動就是一件事情。

所以所有的事情，都有一個心在上面，都有一個心像明鏡一樣的去照。那麼美醜貴賤，是非曲直，就清清楚楚，明明白白的就呈現在這裡了。所以王陽明就說，這世上哪裡有心外之物，心外之理呢！

如何擁有善良之心

宋明理學一直秉承“存天理，去人欲”這一觀點。其實質是懂得節制自己的欲望，不能任由其泛濫，否則無底的欲望會毀了人類自身。想要擁有善良之心，首先就要展現出自己的良知。

所以人要做什麼，人要做的事情很簡單，就是緻良知，就是把良知、良能呈現出來就好了。人家說很難嗎？這個有什麼難的，王陽明說這很容易的，心什麼都知道，心有一個光在照，心像一個鏡子一樣在照，它知道的。

見到父親母親，自然知道孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知恻隐，這就是良知，不用到外面去求。

什麼叫孺子入井呢?就是孟子講的，在《公孫醜章句上》講，說人皆有不忍人之心，每個人都有不忍受别人受苦的心。先王有不忍别人受苦的心，所以就會有不忍别人受苦的政策。“一個人看到一個小孩，匍匐在井邊，好像要掉到井裡去了一樣，這個時候，所有的人都會有怵惕恻隐的心，無論在北京還是在深圳，在全世界各地，看到一個孩子遭遇到危險，要掉到井裡去了，你會不會想到要救他，一定會要救他。"

"為什麼要救他，孟子就問我們說，你為什麼救他，你是要跟他的父母結好嗎，你還是要譽于鄉黨，在鄰裡之間求個好名聲，你還是說不喜歡這個小孩子的哭鬧聲，都不是，本能的就有這個心，每個人就有這個心。這個心，就是良知。就是不忍别人受苦的心，就是慈悲心，就是恻隐之心，這個不是從外面來的。”

人心就像這樹木一樣

學問之道沒有其他的，就是把自己的私欲，私念，行差踏錯了的心回到本位，盡己之心，推己及人。這個就是良知，這個就是學問，這就是格物緻知。

孟子曾講過牛山之木的故事。從前有一座美麗的牛山，山上的樹木郁郁蔥蔥。但人們經常上山放牧，總想着砍伐樹木，綠樹青山慢慢的就被砍光了。人心就像這樹木一樣，原本都是美的。但人心又很容易受到外界的影響，受到私欲的蒙蔽。我們要做的，就是去呵護，去存養這顆心。要時常反省自己，拷問自己的良知。

王陽明說，你平常大庭廣衆說話，我還不大很相信，你可能有各種顧慮，有可能說假話。但是夜半三更，你自己捂着自己胸口，扪心自問問自己說，我做的對不對，這個你總會知道吧，這個還要别人告訴你嗎？

心學的修煉，都要經曆存心、養心、不動心這三個過程。其中，不動心堪稱最高的境界。死生不變于己，心無所懼，還有什麼東西能令他心動呢？君子當行則行，當止則止，當生則生，當死則死。時常保有一顆不憂不懼，寵辱不驚的強大内心，萬事萬物皆可淡然處之。

更重要的是你要反省自己。所以王陽明說，我第一要教你們靜坐，是要你把那個喧鬧的心，能夠沉靜下來，這個不是目的。最重要的目的是怎麼樣，不在形式而在于心性，就是說你要自己來克制省察，問自己做得對不對。追問自己，拷問自己的良知對不對，他說就像貓抓老鼠一樣，眼盯着，眼看着，一有響動，馬上追過去。自己那些不對的地方，要自己去思量。

有心就有力，有心就能做事情

知行合一，知就是心，就是能覺悟的心，能明照的心，在你做任何一件事情的時候，它在照，你自己曆曆在目，知道自己在做什麼：是在做慈悲的事，還是邪惡的事情，做光明的事情，還是黑暗的事情，它在時時有個心在照，有個心在覺悟，這就是知。

想問題的時候，不要茫茫蕩蕩去想，而是把這問題落在實處，在事情上磨煉這個心，這就是行，是不是，這就是知行合一。不會有兩條路，做任何事情的時候，就想着我做這個事情是怎麼樣做的，不是行而不覺，而是心裡很明白自己在做什麼，不是習而不察，而是心裡很察覺自己在做什麼。

很多人說，王陽明心學是空幻的，虛幻的。其實，王陽明心學是實學，是經世緻用之學。梁啟超先生說，這個不止是修身養性的，它對這個世界是非常有大作用的。從每個人有這個心性就能做大事業，沒有這個心性，就不能做大事業。有一句話說，這個世界不是有錢人的，也不是沒錢人的，是有心人的。有心就有力，有心就能做事情。

萬物一體，人同此心，心同此理。孟子特别講同理心，忠恕之道的恕，不是寬恕的意思，而是同理心的意思。是去傾聽的意思，他人有心，予忖度之，他人有這個心，我去傾聽，去理解，這個叫同理心。

2013年，主席首次提出構建人類命運共同體的倡議，這一觀點從心學角度出發進行概括總結。儒家從親親之愛，推導到天下之愛，就是萬物一體，人同此心，心同此理。萬物一體—人同此心，心同此理，構建人類命運共同體。

性本善，還是性本惡？

Q:人之初，究竟是性本善，還是性本惡？

韓望喜：中國的儒釋道，都是以性善來作為根基的。如果人沒有善性，沒有靈魂在的話，無法拯救自己。如果人不能自己拯救自己的話，便要通過外在的東西來拯救自己，那就不是中國文化了。

中國文化一定要靠與天同一，與聖人同一，沒有私欲的心來立下根基。儒家思想對人都充滿希望認為人的本質像美玉一樣，關鍵在于後天的雕琢。

Q:真的是“相由心生”？心靈的修養，能改變一個人的相貌或者氣質嗎？

韓望喜：内心充滿慈悲，仁義禮智根于心，外表便會非常的溫良和順。本身的親和，對他人的慈悲，無形中也會增加一個人的氣質。

Q:陽明大師表露出來哪些引人學習的大智慧？

韓望喜：一是在逆境中經曆磨難，這也是每位心學研究者的必經之路。二是要有定力，還要有智慧。莊子說過，“外物不可必”。外邊怎麼樣你管不了的。隻有得之在我，才是真求。越是困難的時候，越是要求之于自己的心。内心足夠強大的人，在任何時候都不會被輕易擊垮。

編導：沈爽

編輯：紀小婧、曉靜

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