《周易》問世幾千年了，未解之謎很多！而《周易》最大的未解之謎是《周易》的卦序問題！所謂的《周易》卦序問題，就是為什麼六十四卦按照《周易》古經流傳下來的排列順序！這幾千年來都未有人圓滿地解釋《周易》的卦序問題，包括聖人孔子在内！孔子在《周易.序卦傳》解釋了《周易》的卦序問題，但不夠圓滿！孔子在《序卦傳》裡的诠釋，純粹是用義理來論述卦序問題，并未涉及到象數！而且《序卦傳》裡的義理也比較簡單，未能深入淺出地詳細解釋六十四卦為什麼這樣按這樣的順序來排列，有的地方在說理方面還比較生硬牽強！

《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”

“韋編三絕”的典故，就是出自《史記·孔子世家》，說的是孔子晚年特别喜歡《周易》。因為翻閱的次數太多，連穿竹簡的熟牛皮繩都斷了好幾次。

春秋時期的書，主要是以竹子為材料制成的。把竹子破成一根根狹長的竹片，稱為“竹簡”，用火烘幹後在上面寫字。一根竹簡能寫的字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡要用繩子按次序編連起來，才能最後成冊，便于翻檢閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。孔子所閱讀的《周易》，是用熟牛皮繩編連起來的，所以才會有“韋編三絕”的說法。

通行本《易經》卦序六十四卦的排列順序是：

乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、随、蠱、臨、觀、噬嗑、贲、剝、複、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、鹹、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

其基本順序是将六十四卦分成三十二對，兩倆一組，非反即覆。相反就是卦形的陰陽爻全部互換。如乾與坤、頤與大過等。相覆就是卦形上下颠倒。如，屯與蒙、師與比等。如果将相覆之兩卦，看作上下颠倒的一卦，那麼六十四卦就變成了三十六個反覆卦。

通行本《易經》六十四卦，分為上下兩經。上經首乾坤，終坎離，共三十卦；下經首鹹恒，終既濟未濟，共三十四卦。全經有四對卦為相反卦，上經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對，中孚、小過。其餘五十六卦為相覆卦。上經十二對，下經十六對。

朱熹的周易卦序歌：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫随，蠱臨觀兮噬嗑贲。剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。

鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

對這個排列順序，《易傳》中的《序卦》傳認為，六十四卦從乾、坤到既濟、未濟，乃是一個存在着因果關系的系列，後卦因前卦而來，或者是相承接，或者是相反對。

比如它說先有天地，就是“乾”、“坤”。天地合氣，便形成了萬物；而“屯”的一個意思是充盈，意即天地間充滿了萬物，所以乾、坤兩卦之後是屯卦。萬物初生之時都比較幼稚，所以屯卦之後是蒙卦，“蒙”就是事物幼稚的意思。事物幼稚的時候，需要養育，所以蒙卦之後便是“需”卦……

不難看出，這樣來解釋六十四卦的排列順序，多少顯得有些牽強附會。

唐代學者孔穎達在《周易正義》中也提出了一種解釋，他認為從卦象上來看，六十四卦的排列是“二二相偶”，即每兩卦為一個對子，互相配合；而它們的配合方式有兩種：“非覆即變”。

“覆”就是兩卦的卦象完全颠倒，如屯卦和蒙卦，泰卦和否卦，同人卦和大有卦等；“變”就是兩卦的卦象六爻完全相反，如乾卦和坤卦，坎卦和離卦，中孚卦和小過卦等。其中以“覆”的方式居多。

應該說，孔穎達此說确實道出了六十四卦排列中一些規律性的東西，但并沒有完全解釋清楚。如“乾坤”對偶卦之後，為什麼會排“屯蒙”對偶卦呢？

從目前的研究來看，通行本卦序形成的時間很早，肯定早于帛書本卦序（戰國時魏襄王墓中随葬的《易經》，其卦序就已與通行本一緻），因此它是淵源于更古遠的經文版本。

《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可謂是一個大的進步，它指出了64卦的一些内在聯系。但這一概念也有缺陷，就在于它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。

孔子在《序卦傳》中對卦序進行解釋，我們先來簡單地看一下：

原文：有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。

白話文解釋：乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才産生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有争訟，故接着是訟卦。争訟，必定要糾集衆力，引動衆力的興起，所以接着是師卦。

原文：師者，衆也；衆必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

白話文解釋：師是衆多的意思，衆多必定有所比較，所以接着是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接着是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接着是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接着是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委随不振，所以接着是随卦。以喜悅追随人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。

原文：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，飾也；緻飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。複則不妄矣，故受之以無妄。

白話文解釋：有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接着是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接着是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接着是複卦。回複了以後就不會虛妄了，所以接着是無妄卦。

原文：有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

白話文解釋：有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接着是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接着是頤卦。頤是養的意思。不養育就不能行動，可以養育過度，所以接着是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接着是坎卦；坎是險的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是離卦；離是麗，亦即附麗、攀附的意思。

原文：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷于外者必反于家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。

白話文解釋：有了天地以後，然後就有萬物的産生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就産生了；有男女，然後有夫婦，所以在《易經》有鹹卦；有夫婦然後有父子；有父子以後，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以後，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份後，禮義就可以措置實行于其間。夫婦的道理，不可以不長久，所以鹹卦後，接着是恒卦。恒就是長久的意思，萬物都不能長久的居于其外而不變化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接着是大壯卦。物不可以長久的壯大，所以接着是晉卦。晉是前進的意思，前進必定有所傷，所以接着是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家裡，所以接着是家人卦。家道困窮的話，必定會乖違，所以接着是睽卦。

原文：睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

白話文解釋：睽就是乖違的意思，乖違必定有災難，故接着是蹇卦。蹇就是災難的意思，萬物不可以終久的災難，所以接着是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接着是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接着是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，萬物相遇了以後，就聚合起來，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定會返回下面來，所以接着是井卦。

原文：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也；物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也；進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。

白話文解釋：井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長子更洽當的了，所以接着是震卦。震是動的意思，萬物不可以長久的動，須要讓它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接着是漸卦。漸是漸漸前進之意，前進必定有所歸，所以接着是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強大，所以接着是豐卦。

原文：豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而後說之，故受之以兌。兌者，說也；說而後散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

白話文解釋：豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而沒有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是進入的意思，進入了以後，就會慢慢喜悅，所以接着是兌卦。兌是喜悅的意思，喜悅而後會散去，所以接着是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接着是節卦。節儉約制了以後，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實行它，所以接着是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接着是既濟卦。萬物是不可能窮盡的，所以接着是未濟卦，而《易經》六十四卦終止。象征着人類的文明，是永遠在進步，永遠未完成的。

鑒于孔子對于中國文化的貢獻，後代學者對《序卦傳》和卦序為孔子所作，認同者多，懷疑者少。由于《周易》中沒有記錄卦序的排列方法，因此曆代對于卦序的研究都是圍繞流傳下來的卦序，在探索其規律性。盡管曆時上千年，但均未能從根本上解決其整體的規律性問題。

為什麼如此呢？因為曆代學者受限于《序卦》乃孔子所作。中國古人有個傳統，就是古人（尤其是聖人）流傳下來的東西一般有疑問也不去随意改動，而是另辟蹊徑，或者換個角度去說。因此，曆史上對于《序卦》的研究大多隻是在證“真”，而不能證“僞”。也就是說，隻是在研究和發現卦序中存在有哪些規律性，而沒有去研究證明卦序中有哪些不符合規律性。而事實上，很難保證通行卦序在兩千多年的流傳中就不會有誤！

我的恩師悟真子度師，依據道家的傳承，認為孔子寫的《周易》的“大傳部分”即“十翼”，僅僅隻是作為一個文人，對《周易》寫的一點文字上的體會而已，根本不是修行人證悟大道以後所撰寫的修道心法、心髓和精髓！

為什麼這樣說？這是因為孔子沒有得到周文王的真正傳承，首先《周易》是周文王著作的，孔子隻能算是注釋。如同釋迦牟尼佛講的，屬于“經”，釋迦牟尼佛之後的祖師解釋佛經的稱為“論”，佛家四依四不依的原則是依經不依論，即以經為主，論隻是參考。

所以，學習《周易》，同樣是以《周易》原經文為主，把孔子的“十翼”作為輔助和參考。其次從孔子傳承的《易經》的卦序排列上就能看出，未濟卦為六十四卦的最後一卦，就是說沒有達到究竟，不能道濟天下！而且孔子的卦序是雜亂無章的，看起來有規律可尋，其實是沒有規律的。

現在學習《易經》的人，包括易學界的所謂大師們，把孔子的著作作為主要學習的經典，把《周易》原文反而忽略了，這其實就是一種颠倒因果的做法，不是尊師重道的做法。

依據悟真子度師獨家傳承的《易經》卦序排列，是從乾卦的11開始，接着是12的天澤履，13的天火同人，這樣乾卦完了，才再排21澤天夬等，也就是順着八卦的數序來排，最後到坤卦的88是終結。

悟真子度師獨家傳承的新編“《易經》新卦序歌”——“易、理、象、數、占（戰）”。

八卦演道大易經，八識田中八聖境；

易道心髓大圓滿，聖心易明三易證；

乾卦立志如天啟，履同人兮無妄姤；

訟遁否兮夬兌革，随大過兮困鹹萃；

大有睽卦萃金丹，衆目睽睽之下驗；

不易聖神法身證，上經至此十八卦；

離卦火龍煉丹成，噬嗑鼎兮未濟旅；

晉大壯兮歸妹豐，震恒解兮小過豫；

小畜中孚家人益，巽渙漸兮觀需節；

既濟屯井坎蹇比，大畜損贲頤蠱蒙；

玉丹成就不蒙蔽，簡易玉神報身證；

圓滿行道諸資糧，中經三十六卦畢；

艮剝泰臨明夷複，升師謙兮坤卦終；

自力更生厚德載，變易真神化身證；

化解衆生之苦惱，化解共業與魔業；

至此下經十卦完，易經六十四卦象；

郁華教育伏羲義，易經内丹法訣明；

恢複本義新卦序，撥亂反正無極真。

引用文章：

百度：序卦。

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