經典前為什麼要安立“如是我聞”呢？因為當時佛滅度的時候，阿難哭的一塌糊塗，旁邊的師兄弟說，你不要哭，趕緊問佛，有什麼事情要交代，所以阿難就問了佛四個問題。

佛除了說要以戒為師，問有不聽話的這些修行比丘怎麼辦，說不要理他；還有修法要依着四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）修；最後一個說，在将來要整理經典的時候，開始要加一句“如是我聞”來表這個法真實不虛，讓大家起信心。

另外還有一些功能，為什麼要立呢？其中之一就是為了有别于外道。當時在印度，世尊弘揚他的教法的時候很不容易，因為面對非常多的外道，有的外道修學體系還似乎完備，雖然他說的不究竟，但是他的教徒、教典都是有一套的，就跟佛經一樣。而且外道所有的經典開始都要加一個“阿漚”。“阿漚”是什麼意思呢？不是有就是無。他們主張宇宙的萬法、一切真理，不是有就是無。所以為了區别于外道，讓阿難加了一句“如是我聞”。

再一個，世尊他是先知先覺者。他知道他滅度以後，一定會由阿難結集經典，會升座說法。可是問題是大衆對阿難的信心還不夠，會起幾種疑惑。因為當時阿難在比丘中是最年輕的，佛在成佛的時候，阿難才出世。這樣算，佛涅槃的時候阿難才四十九歲。不論是學問道德，更以年齡來講，比阿難資曆老的比丘們多的是，像迦葉尊者，雖然阿難多聞第一，但是大家都不相信他。為了平息争論，佛說，你開始要講這麼一句話。

再一個，大家還生起的懷疑是什麼呢？一個是以為佛又活過來了。因為阿難是佛的堂弟，他們兩個長得非常像，害怕阿難登座說法的時候，大家誤以為阿難就是佛，佛又活過來了，或者懷疑難道是阿難成佛了嗎？跟世尊一樣。種種的這種緣由，當時聽了世尊的囑托，在經文的開始加了一句“如是我聞”。總之是表這個法是如如不動、真實不虛的。就是我們說的，念“南無阿彌陀佛”往生西方。

再一個從理上來理解“我聞”。我們都知道佛法是破我的，佛法裡邊講，一切法無我。人無我，法無我。為什麼這裡講到“我聞”呢？包括聽法的當機者阿難尊者。其實阿難尊者當時在集結經典的時候，已經證到了無我的境界，但是他依舊在這裡還說“我聞”。為什麼？這個就叫做随情施設假。

随順着世俗人的執著，人人都錯覺有一個“我”。所以阿難就在這裡不壞假名，假借這個假設，故稱為“我”。讓我們生起說，這是阿難，我們認為阿難，他是有一個“他”，站在阿難的對面，就覺得阿難你是阿難。因為我們有人我相、衆生相、壽者相，所以這裡阿難就假借這個，趁勢借假修真、将計就計，以我們的道來說我們聽的法。

雖然這裡講到“我聞”，但是很巧妙。為什麼呢？恰恰這裡還是體現了無我的境界。為什麼呢？因為一般我們說聞，什麼東西能夠聞得到？耳朵才能聽聞得到。為什麼說我聞呢？沒有從個别的具體的一個耳根上講，而是總的來，從總的一個我的幻相上來講，“我”是由誰組成的呢？大家都知道“我”的概念怎麼出現的？“我”的感覺怎麼生起的？統收了眼耳鼻舌身，整個五根的功能合作，讓我們有了我的感覺，所以講到我聞，恰恰體現了就是無我之理。

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