李重蓉

海昏侯墓裡的麟趾金

漢元平元年（公元前74年），昭帝駕崩，因無子，權臣霍光選擇讓宗室劉賀前來繼承皇位。這一政權的交替完全改變了劉賀的命運，他自故土昌邑國入長安繼位僅27天，就因個人德行不足，在殘酷的政治鬥争中轟然崩潰，被廢位，遣回故國。又曾在元康三年（公元前63年）三月，接到後繼者宣帝的诏書，被封海昏侯，賞賜食邑四千戶，遷往豫章。卻在豫章與人交談時，流露出對于當年宮鬥失敗的悔恨，而被告發受到嚴懲，不久即悄無聲息地辭世。

其實多年前政治生涯的結束，就意味着劉賀餘生的絕望，但這條史料記載表明過他的煎熬。由此我們可以猜測，在最後的歲月中，劉賀應無數次地回憶過未央宮所煥發的輝煌卻脆弱的榮光。為了維系與中央政權那絲虛無的聯系，他曾虔誠地準備過一堆金器，幻想參與朝廷的酎金禮。然而他乃“嚚頑放廢”之人，參與宗廟祭祀的政治資格最終還是被剝奪，因此那些貴重的金器隻能随主人一同被埋入深深的墓穴，成為永恒的謎題。直到兩千年後重啟，轟動了學界。

劉賀墓出土遺物1萬餘件（套），包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編器、草編器、紡織品和竹簡、木牍等。其中金器有478件，約115公斤，形制有金餅、金版、馬蹄金與麟趾金等。因僅有金餅墨書“南海海昏侯臣賀元康三年酎金一斤”，可以确定是為酎金禮而制的，其餘金子的用途則暫難确定，不過有兩種造型特别，引人注目。

一種鑄成馬蹄狀，喚作“馬蹄金”（圖一）。另一種則鑄成尖足蹄狀，形似鹿蹄，底部觸地，頂部一圈細巧金絲線紋飾帶，做工精緻，形态嬌矜，名為“麟趾金”（圖二）。

圖一 江西南昌海昏侯墓出土馬蹄金

圖二 江西南昌海昏侯墓出土麟趾金

麒麟的皇家文化内涵

顧名思義，“麟趾”即麒麟的蹄足，源遠流長，早見于《詩經》。《周南·麟之趾》雲：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”用“麟趾”比興，來形容貴族公子的雍容氣度與高貴品德。

“麟趾”一詞得到流傳，還影響到少數民族的文化。如北周明帝專立麟趾殿，彙聚南北方的文化名流在此校編經史群書，如庾信、王褒等流落北朝的南朝名人也為此效力。

麒麟乃一種神獸，如韓愈言：“角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿；唯麟也不可知。”但在先秦秦漢，它卻被想象作一種現實中可見的吉獸，象征着太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩獲麟”的故事，到了漢代，皇家對它的推崇登峰造極。

西漢長安宮城裡有以麒麟命名的建築，如《三輔黃圖》卷二《漢宮》載：“《漢宮殿疏》曰：‘未央宮有麒麟閣、天祿閣，有金馬門、青鎖門、玄武、蒼龍二阙。’”卷三《未央宮》：“麒麟殿，未央宮有麒麟殿。”卷五《觀》：“麒麟、朱鳥、龍興、含章，皆館名。”

麒麟閣因有十一功臣畫像，而廣為流傳。漢甘露三年（公元前51年），宣帝實現中興，為感念臣子，特令畫工繪制十一名功臣圖像于麒麟閣，霍光、張安世、杜延年、蕭望之、蘇武等人名列其中。此乃人臣至高的榮耀，被後人詠作“功成畫麟閣”“誰家麟閣上”。

從政治中心的麒麟閣到邊緣化豫章的麟趾金，麒麟仿佛成了皇族文化裡必不可缺的吉祥符号，是血統與身份的象征。

那麼，麒麟到底長什麼樣？

麒麟的原型

南朝建康帝陵神道兩旁的獅形石獸，有被稱作“麒麟”的。台北故宮博物院藏一幅《明人畫麒麟圖沈度頌》，描繪了榜葛剌向永樂帝朱棣進貢“麒麟”的場景，圖中麒麟卻是長頸鹿的形象（圖三）。而故宮博物院慈甯宮大門前置一對銅獸，獅首鱗身（圖四），則有“獅子”與“麒麟”兩種稱呼。但這些都是後世的演繹變形。先秦秦漢時期的文獻與圖像資料表明，麒麟形貌與外來的獅子并無關聯，而是本土動物的複合體。

圖三 台北故宮博物院藏《明人畫麒麟圖沈度頌》

圖四 故宮博物院慈甯宮大門前銅獸

在文獻記載中，它的原型有羊、馬和鹿三種動物。似羊說，如《初學記》卷二九引《孝經古契》：“如麕，頭上有角，其末有肉，羊頭。”似馬說，如《禦覽》卷八八九引《說文》：“馬身，肉角，牛尾。”似鹿說，如《爾雅》曰：“麕身，一角，牛尾。”無論像哪種動物，有一點共通的是：頭頂獨角，可能角端帶肉。

圖像資料中的麒麟形象，也與文獻記載大緻相符，可分作似羊、似馬和似鹿三種。

（一）羊形麒麟

羊形麒麟多以紋飾形态出現在漢代的銅或玉器上。比如陝西西安漢長安城武庫遺址出土一枚玉佩（圖五），玉佩呈圓形，中央透雕，主體紋飾即一隻帶翼獨角羊，羊頭頂一隻獨角向後彎曲，曲頸回首，三足挺立，唯有右前蹄擡起，肩生雙翼，在雲氣紋背景的烘托下，愈發顯出身形矯健。孫機、霍宏偉等學者将此類獨角羊形象定名為“麒麟”。類似圖像多見于查拉姆、諾彥烏拉等北方匈奴墓葬出土牌飾上，有學者推測這一圖像是斯基泰風格、鄂爾多斯式銅器在漢代的延續。

圖五 陝西西安漢長安城武庫遺址出土羊形麒麟玉佩

又如漢代流行的規矩五靈鏡、多乳禽獸帶鏡上，也多有羊形的麒麟圖像，它與其他四靈形成組合。所謂五靈，即青龍、白虎、玄武、朱雀和麒麟五種神獸，這一神獸組合自西漢後期開始流行，與五行說有關。如《禮緯·稽命征》雲：“古者以五靈配五方：龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。”

一面洛陽出土的西漢五靈博局紋銅鏡，做工精湛，紋飾華美。該鏡為圓形，鏡背結構分作紐座、内區和外區三部分，圓紐座周圍飾一圈乳釘紋，間鑄十二地支篆文，代表時辰；内區由連弧乳釘紋和博局紋分劃出四方八極，在每一個方位的格局中各自裝飾着神獸圖像；外區為一圈銘紋帶，其文辭具有漢賦文風；再外圍則飾幾何紋、雲氣紋飾帶（圖六）。銅鏡内區中主體紋飾上的神獸造型生動，或蜿蜒騰飛、或前邁生風，或回首長嘯、或展翅雲翔，周圍間以雲氣紋，更增添如許仙氣。其中麒麟與朱雀相配，位于南方。

圖六 河南洛陽出土西漢五靈博局紋銅鏡

（二）馬形麒麟

馬形麒麟圖像多見于漢代的壁畫和畫像磚、石上。其中最具說服力的是帶榜題的圖像，見于河南荥陽苌村漢代壁畫墓。該墓的壁畫圖像因受潮、年代久遠等原因，已有所損壞，在前室西壁，依稀可辨其上部南側彩繪一珍禽，面北，尾羽雍容，墨書榜題“鳳皇”二字；與之相對的北側繪一瑞獸，面南，肩生雙翼，馬蹄，牛形尾，隸書榜題“骐驎”二字。該獸身形主體部分已模糊不清，隻能據其大概輪廓進行推測為馬形。

較為明确的一例圖像見于江蘇徐州茅村漢墓前室的畫像石上。該石左、右、上外框飾以半圓形花紋，内以橫線勾勒邊框，框内的主體圖像為一例奔躍的神獸。畫面的兩端各置幾條神龍、神鳥等，正中央為一名羽人飼一對麒麟的圖像組合。羽人立在中間，手舞足蹈，雙臂展開，似在飼弄神獸；兩隻麒麟一左一右相向而立，外形相似，皆似馬，頭頂除了雙耳豎立，還有一隻帶肉獨角，曲頸頭略往前伸，去夠面前羽人的手，一派其樂融融的自然生趣（圖七）。

圖七 江蘇徐州茅村漢墓前室畫像石

（三）鹿形麒麟

鹿形麒麟最為常見，但有時也容易和馬形麒麟相混淆。從圖像上的榜題來看，“骐驎”二字的“馬”字偏旁，似乎暗示了該神獸與馬的關系。

除了前述荥陽苌村壁畫墓的材料，江蘇邳州東漢缪宇墓後室東壁的畫像石上，也有榜題為“骐驎”的神獸，但該獸卻為鹿形，姿态娴雅（圖八）。另外，山東嘉祥武梁祠畫像石上也有鹿形麒麟圖像，其榜題則作“麟”字，又似乎表示與鹿的關聯。因此從字形上看，“馬”“鹿”偏旁可能寓示着麒麟原型的變化。

圖八 邳州缪宇墓後室東壁南側畫像石局部線圖

相較之下，鹿形麒麟的圖像資料最為豐富，并且造型格外優美，全面體現了古人創造這一神獸所寄托的如花心願與美好寓意。

如河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟，高8.6厘米、長6.7厘米，以鹿為原型，頭頂獨角，平視前方，目光柔和，頸部有刻劃的項圈，四肢挺立。該麒麟的造型秀雅，通體鎏金，鎏金層有脫損處，顯出色澤半舊而隽永，叫人想起餘霞在此散成绮，将小獸包裹暈染開去，又偶爾輕輕打個回旋兒，使得氛圍感似澄江，靜如練（圖九）。

圖九 河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟

鹿形麒麟在四川、陝西的畫像石上較為常見。它們的外形相近，頭頂獨角常常帶肉，昂首挺胸，牛形長尾下垂，四肢纖細駐足點地，盡顯其靈動姿态。

涼山州昭覺縣出土一件東漢麟鳳石刻，保存的狀況較好，其中麒麟頗具王者之風。但見它頭頂一隻帶肉獨角傲然挺立，角端肉似桃形，昂首曲頸；前半身傾斜落地、重心壓低，後半身略微擡起，肩上羽翼在風中翩然上揚，如此形成一種前低後高的視覺效果，似乎剛剛從天而降、輕盈縱身一躍觸地，飄飄若仙不染凡塵（圖一〇）。

圖一〇 四川涼山州昭覺縣出土鹿形麒麟石刻拓片

米脂出土一塊東漢墓門楣畫像石，畫面分作上下兩層，上層的左右兩端分别刻有日、月輪；中間以藤蔓狀流雲紋為主，期間夾雜有各式神獸、羽人，仿佛雲氣中誕生了神靈，神靈又幻化作瑞雲，相互缭繞糾纏、紛擾難辨，盡顯仙境的迷離夢幻。下層畫面為一列向左行進的神獸隊伍，搗藥白兔、虎、龍、鳳、神鳥等神獸依次前行，中間間以瑞草；畫面最左端為一羽人和麒麟的組合，但見羽人面向右方，一足點地一足躍起，手捧一株瑞草朝向面前的麒麟，而麒麟位于神獸隊伍的隊首，面對羽人，頭頂的帶肉獨角随着揚起的頭部、微向後仰，挺胸而立，右蹄擡起，精神抖擻（圖一一）。在此羽人和麒麟形成一種奇妙的應和關系，仿佛一列隊伍在跋山涉水之後，終于迎來一名來自仙境的使者，他帶來了一縷神秘的瑞兆。

圖一一 陝西米脂出土門楣畫像石拓片

以上是漢代麒麟常見的三種原型。它們雖各有特色，但都頭頂豎獨角，外形充滿了靈秀之氣。

麒麟的圖像組合及民間信仰

漢代麒麟常與其他神人、神獸形成圖像組合，共同在墓室中營造出仙魅靈光，仿佛以此情景就可以抵消沖淡死亡的恐懼，安撫那永逝的靈魂。

銅鏡上的麒麟常與多種神獸、特别是四神相組合，而畫像磚、石和壁畫上的麒麟，組合對象可大緻分作以下三類。

（一）與西王母相組合

西王母是漢代風頭最健的女神，早在戰國時期就有她的傳說流行，到了漢代她更因被傳為擁有不死靈藥而聲名大盛，從西漢晚期起形成了一種上自官方、下至民間都普及的西王母信仰。在漢代的畫像石、磚、銅鏡乃至西南地區的搖錢樹、陶俑上，西王母俨然已從《山海經》中的半人半獸形象，演變成了端莊高貴的女神。

她華服廣袖，或梳高髻或者戴冠，最常見的是戴勝，《釋名·釋首飾》曰：“華勝，華象草木華也；勝言人形容正等，一人着之則勝。蔽發前為飾也。”勝乃一種發飾，孫機先生考證在畫像石上戴勝的世俗婦女并不多，這種飾物大緻可視作西王母的标志之一。另外，西王母的周圍往往聚集着一些侍從，比如玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐、雞首或牛首人身神等，麒麟有時也可能出現其中。

比如山東鄒城高莊鄉出土一塊畫像石，畫面最上方刻主神西王母圖像，隻見她頭戴長杖之勝，身着長袍，憑幾而坐，左右各有一名侍者。畫面下方刻一群神獸，飛鳥走獸龍騰虎躍，其中一隻麒麟相似小鹿，昂首挺立，頭頂帶肉獨角向後伸去，短尾上翹（圖一二）。

圖一二 山東鄒城高莊鄉出土畫像石拓片

在漢代，人們認為西王母所在之地，寓示着不死之仙境。如王僧達《祭顔光祿文》曰：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精”。麒麟出現在此仙境，也就帶有長生吉祥的含義。

（二）與其他仙人相組合

除了西王母，麒麟還常與一般仙人相組合。

仙人的特色在于能夠遨翔天地宇宙之間，如《莊子·逍遙遊》雲：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”漢代人信仰仙人可以引導升仙，通往自由無礙之境，如《漢書·郊祀志》曰：“有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮遊蓬萊。”在畫像石上，麒麟可能作為仙人的坐騎。在漢畫像的圖像表達上，騎麒麟與騎馬情态相仿，如山東臨沂白莊出土一塊畫像石，畫面從上而下分作四格，依次為：人物、仙人騎麒麟、三虎并驅和倒立的怪獸圖像。其中第二格，兩隻獨角麒麟并立，其中一隻背上騎有一名仙人，雙手舉起，似在指點把握方向（圖一三）。

圖一三 山東臨沂白莊出土畫像石拓片

還有一塊臨沂白莊畫像石，形制與前者相仿，也從上而下分作四格，依次為：人物、騎羊、騎麒麟和三首人面獸圖像。在第三格中，麒麟似馬形，獨角碩大，昂首挺胸，長尾垂下，器宇軒昂；一名仙人騎在它背上，右手擡起，身體微微向後仰（圖一四）。有學者注意過這一現象，指出：“雖然在畫像石上沒有看見騎馬用镫的形象，但從一些騎馬人身體向後傾斜的情況推測起來，腳下若是不蹬任何東西，是很難做到那樣的。”

馬镫發明于何時？已有多位學者做過讨論，王子今先生結合各家意見，進一步考證認為早期馬镫是外包金屬或皮革的木芯馬镫，這種形制的文物資料“集中出土于中國東北地區。其年代大緻為3世紀至4世紀，出土地點多在鮮卑人墓葬”。他還據日本出土的木質馬镫，推想它“應是較金屬包皮的木芯馬镫更為原始的形式”。

圖一四 山東臨沂白莊出土畫像石拓片

再如四川泸州七号石棺上的一幅仙人與麒麟相組合的圖像，仙人不騎而是立于麒麟身前，歪頭而視，面帶微笑，手持一枝瑞草飼養麒麟，寓示着人與獸雙方的神奇屬性；麒麟位于畫面左側，頭頂獨角，肩生雙翼，嘴唇湊向面前的瑞草（圖一五）。

圖一五 四川泸州七号石棺麒麟畫像拓片

畫像石上的騎行仙人圖像多有引導亡靈升仙的作用，當他們和麒麟組合在一起，也就意味着賦予了麒麟類似的功能。

（三）與鳳凰相組合

麒麟和鳳凰也是一對常見的組合。《春秋左傳正義》雲：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”《焦氏易林》多以麟鳳為主題的谶言：“鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂集聚。時無殃咎，福為我母。”“麟鳳所遊，安樂無憂。君子撫民，世代千秋。”蔡邕《琴操》曰：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？”

麟、鳳各為獸中仁者，鳥中王者，将其并舉，可以視作治世的象征，極富寓意之吉祥，如王充《論衡·講瑞》：“夫鳳凰、鳥之聖者也，骐驎、獸之聖者也。”

畫像石上也有這對組合，且往往構圖華美。如前涼台墓墓門下橫額畫像，此石的構圖講究，在畫面左右兩端各刻有一根長柱圖像，柱頭各設一鬥三升鬥栱；中間的主體畫面由上下各兩道紋飾帶裝飾，并由三條菱形紋分隔成左右四格，這些紋飾帶仿佛帷幔，與鬥栱共同給畫面營造出一種類似殿堂的視覺效果。在每格畫面中，各有一隻神獸，其中中央的兩隻，左為鳳凰，長翎鶴頸，尾羽長而華茂、向上卷翹形成一條優美的弧度；右即為麒麟，獨角，兩翼向上飛揚，與鳳凰相向而對（圖一六）。

圖一六 山東前涼台墓墓門下橫額畫像拓片

又如新津二号石棺上的圖像，此圖彙聚了龍、玄武、鳳和麒麟四靈，造型奇特，線條流暢，極富有藝術氣息。在此畫面上，朱雀、玄武和青龍占據了主要位置：畫面中央是一對鳳凰，左右相向，頭頂一縷翎毛彎曲，展翅而立，羽翼豐滿，它們的尾巴各由五根華美的長羽組成，尾羽精雕細琢絲毫畢現，線條極盡飄逸之能事。對鳳下是一隻玄武，龜蛇相纏，造型奇特；它與對鳳之間由一棵碩大的靈芝隔開，靈芝枝蔓蜿蜒、飄灑紛飛。在鳳與玄武的右側，有一條同樣體量的青龍，肩生羽翼，騰空而起，與展開雙翼的對鳳一起遮蔽了天空，仿佛将一切都籠罩在神靈的威力下。玄武左側有一奔跑的人，右側則有一人騎麒麟向中央而奔，麒麟頭頂獨角，似馬形，長尾飄揚，四蹄翻飛（圖一七）。在這塊畫像石上，麒麟與數種神獸相組合，體現出漢代造神的栩栩如生，好像對這些神獸奇禽的虔誠信仰，真的能夠打動天地，寓示着至深的祝福。

圖一七 四川新津二号石棺麒麟畫像拓片

結語

麒麟的被創造，凝聚着傳統文化的智慧與審美。它既能溯源古遠，又流傳至久，在更疊綿延的時空中，其形象或許在一代代的傳說裡，發生了改變，但人們對于它的喜愛與向往卻不曾變化，直到今天都仍然是我們民族文化中的一個吉祥符号。

之所以麒麟能有如此深厚的生命力，或許與它能夠與更寬廣的大地發生聯結有關。比如在漢代，它就已不再囿于迎合帝王需要的政治範疇，而更多展示出好誇獵奇的時代風氣，觀照到普通人的生命體驗。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。可是有時候，就連山河也抵禦不了滄海桑田，一些美好的曆史記憶，唯有依靠一代代人的精神文化傳承，獲得永生。

責任編輯：鐘源

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