提到“清高”二字，便會想到李白。在《警世通言·李谪仙醉草吓蠻書》中有言：“天子知李白清高，不忍相強。”這裡的清高意指不願意合群，自視甚高，又孤芳自賞。

而杜甫 在《詠懷古迹》中有言：“ 諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。”這裡所說的清高則意指純潔高尚。

清高除了這兩種褒義以外，還被用作類比，如巴金 《談＜憩園＞》中所言：“這個人自命不凡，眼高手低，自以為比什麼人都清高。”

不合群、有能力、很自信，以及與其相對的自命不凡、眼高手低，經常讓人們不能清楚的區分“真假清高”。這也是為何“清高”一詞經常被人用作諷刺他人的原因所在。

清高不是驕傲，也不是傲慢，清高是一個人三觀的體現，而且是正向品德的外顯。

那麼，一個清高的女人究竟是什麼性格呢？該如何去區分“真假清高”？

結合生活、心理、情感這三方面表現來進行解讀，相信你會對“清高的女人”有不一樣的認識。

假如我們要用性格的相關詞彙去形容一位清高的女人，找來找去還是“孤傲”一詞較為合适。概因我們要與“假清高”進行區分，因此就必須較為嚴謹的去用詞。

“孤傲”不是傲慢，也不是驕傲，而是一種對他人的情感、意見或利益的超然，她不會去随便評價事物，因為在她看來這些都不足以讓其浪費光陰。

在我們的周圍也存在如此孤傲的女人，她們往往不願意随着大衆去評判一些事物，而是專心的去做自認為有價值的事，去花精力與時間用在自我提升上面。

當其他人為了蠅頭小利去競争的時候，她則對此沒有興趣，而是習慣性地跳脫出來，生怕俗事纏身，給自己一種世俗的束縛。

而正因如此，清高的女人長時間獨立于群體之外，她也會心生感慨，甚至有一絲悔意。就像茅盾在《幻滅》中對慧女士所描繪的那樣：“她自悔往日太冷僻，太孤傲，以至把一切人都看作仇敵。”

這是一種矛盾的心理，也是對于自己個性鮮明的拿捏。有的時候，你若完全脫離群體，或者經常冷眼旁觀，勢必會被群體所排斥，除非你們都是同類。

所謂世俗就是這樣，它往往對與其相反的高雅所不容，反之亦然。世俗也好，高雅也罷，二者沒有對錯，有的隻是人們對于生活的态度罷了，我們不能武斷地去非議，隻需無愧于心即可。

清高的女人除了孤傲、不合群以外，還非常自信，因為她們有自信的底氣與資本。

形容一位清高的女人如何自信，蘇轼所寫的這句“腹有詩書氣自華”就比較恰當。一個人的自信一定有所依仗，假如沒有來源的自信，那麼便是“眼高手低”的臆象。

清高的女人往往就比較自信，因為她們有着足夠的能力，在處理事物的時候往往較為從容，同時也會用自己認為對的方式去展開、推進工作事物。

她們的自信不是強勢的，而是用獨有的作風去發揮自信，給人以如沐春風之感，不會讓你産生抵觸、生厭等情緒。

心理學家班杜拉（A·Bandura）在社會學習理論中提出的自我效能感 （self-efficacy）的概念是對于自信心最接近的心理學解釋。

自我效能感，是指個體對自身成功應付特定情境的能力的估價。班杜拉認為，自我效能感關心的不是某人具有什麼技能，而是個體用其擁有的技能能夠做些什麼。

簡單來說，一個真正自信的人是可以讓人感知到他的自信，而不是自我感覺良好。而對于清高的女人來說，給人的第一感官就是充滿了自信心，不會輕易地說“會與不會”，而是有把握才會踐行一些工作事務。

正如孔子教育子路“君子和而不同，小人同而不和”一樣，清高的女人往往比較有主見，同時對于與自己意見不合的人也不會去計較，在她看來“自己做到沒有錯”就是對了。

清高的女人除了孤傲、自信這兩個性格品質以外，還具有較為理性的一面，她們往往不會“随大溜”去追逐一些事物，可謂之清高。

為什麼說清高的女人比較理性呢？這就要從孤傲、自信這兩個性格品質來說起。

我們都知道當一個人經常對一些事物旁觀而不參與時，這個人往往看得清事物的發展軌迹，也會洞見事物的本質。除此之外，擁有充足的自信心也會強化這種認知事物的想法，讓其在後續的行為舉止中體現自己理性的一面。

比如：當一群人對某些事物追逐時，理性的人往往會思考她們為什麼如此瘋狂？而不是跟随她們一起追逐。

古希臘的亞裡士多德說：“求知是人類的本性；人是理性動物；人的德性源于理性功能的卓越展示。”

可是當大家都失去了理性，較為盲從的去追求一些事物時，便把一些相對理性的人群分出來，而這部分人往往被他人稱之為“清高”。

簡單來說，清高的女人往往對自己有信心，基于看到的事物本質去約束自己的言行舉止，給人以清冷、理智之感。

總而言之，骨子裡清高的女人往往比較孤獨，正如在她們與世俗之間隔了一層紗，當你透過紗看其朦胧的身影時，往往會産生一種“出淤泥而不染，濯清連而不妖”之感。

孤傲、自信、理性這三種性格品質便是對于清高的女人最貼切的解讀，假如在你周圍存在這樣的人不妨結交一二，相信你會從其身上學到很多良好的品質。

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