孔子是儒家學派的創立者，孔子的儒學思想可以從如下一些方面簡要概括。

1．禮樂文明

先秦時期，是先有了儒這個職業，後才由職業轉化為儒家學派。儒是司禮的職業，掌管着禮，是一種重要的職業。周代是禮樂文明，用禮和樂教化人民，以禮治天下。孔子說，殷因于夏禮，周因于殷禮。劉歆《七略》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。”孔子曰：“不教而誅謂之虐。”《說文解字》講：“儒，柔也，術士之稱。”這個解釋可能和士的來源有關系。孔子是殷人後裔，武王克商，将商人分封各地，由周的宗室之國監視。失去統治權的殷商後裔，他們的生存哲學一定是謹小慎微。孔子的祖先居于宋，遷居到魯國，魯國是周公的後裔。周代的禮樂是周公制禮作樂，所以魯國的特點也是注重禮。孔子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”因為移居到周公的封地，所以接受了周代的文化。

2．仁愛精神

百家争鳴的背景是禮崩樂壞，儒家産生的背景也是如此，此時家庭、政治、社會生活中的根本法則—禮和樂遭到了破壞。周人實行的是分封制，也就是封建制，不是中央集權制，而是貴族民主制，裂土而封，分而治之。周天子的權威來自諸侯的擁戴，所謂“禮樂征伐自天子出”。分封制是以宗法血緣為基礎的，周天子通過和與自己有血緣關系的諸侯聯姻，那麼天子與地方諸侯、東方諸侯之間是家族内部的關系，也就是家國同構，國家的事情就是家族内部的事情。天子失去威望後，有威望的諸侯就成了霸主。戰國時齊秦兩國相約稱王，後來秦國稱帝，就是所謂的僭越。在諸侯國中，臣弑其君，子弑其父，層出不窮。所以，孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。

《莊子·天下》：“古之道術為一，道術将為天下裂。”《荀子》“解蔽”篇中說諸侯異政，百家異說。百家提出自己的看法，要重新恢複社會，這對司禮來說是非常尴尬之事，禮崩樂壞，司禮往往徒有形式。孔子教導學生：“汝為君子儒，無為小人儒。”小人儒，是指隻把司禮當作職業。“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”孔子主張不僅傳承所司之禮，還應擔負禮背後的仁愛思想的傳播，這是儒家起源的背景。孔子發現并發揚了仁愛的精神，仁愛的精神是孔子繼承的西周傳統文化的核心價值。以儒立國，就是以仁立國，仁愛是基本價值。

之所以稱孔子為至聖先師，是因為孔子傳承了人類生活的常道、基本的價值觀，是先知先覺者，是做人的典範、至善的化身。唐時以周公為聖人，孔子為亞聖，李世民認為以周公為聖人在政治上存在隐患，所以以孔子為聖人、顔淵為亞聖。以韓愈為代表的儒家學者，以孔子為聖人，孟子為亞聖。

1．儒家是文化保守主義者

雖“諸子皆‘六經’之流與支裔”， “六經”本是諸子共同的經典，但唯儒家最自覺地整理和傳承了傳統文化，所以 “六經”成了儒家的經典。它們各有功能，《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”道有兩方面的含義，其一是說的意思；其二是所遵循的路，人所共有的必由之路叫道。

2．儒家是中庸或中道主義者

司馬談《論六家要旨》的六家為：陰陽、道德、儒、墨、名、法。《七略· 諸子略》提到十家九流說。六家中，道家是極端複古派，退回到取法無知無欲的古樸社會，不需要道德，不需要法律。法家是極端變革派，集中發揮了刑治傳統，隻重視硬實力。墨家是極端宗教派，兼愛、尚同。儒家是最集中繼承中國傳統文化的，在諸子百家中最中道，如在德與刑的關系上，德主刑輔，提出仁禮并重、仁義立國、主張有差别的愛等。

3．儒家的核心價值是仁愛、仁義

義者，宜也。所謂居仁由義，内心保有仁愛，用恰當的方式表現仁愛。孔子注重仁和禮，孟子注重仁和義，荀子注重禮和義。韓愈提出“文以載道”“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。“文以載道”載的是仁義之道，是以文學形式出現的文化複興運動。儒家是中國文化的主幹，提供基本的生活價值觀，傳遞的是上古以來的基本價值，如父慈子孝、兄友弟恭。中國文化重要的三家是儒、釋、道，其定位是以儒治世，以道治身，以佛治心。

三、孔子的思想

仁禮。仁是核心，孔子思想稱為仁學思想。仁者，愛人。親親，尊尊，是基于血緣，親其所親，尊其所尊。道德根基是人對人的愛，因為人與生俱來就處在血緣之中。基于血緣的仁愛的特點是“直”，這是自然而然的。孔子是魯國司寇，其理想是必也使無訟。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者，異于是，子為父隐，父為子隐，直在其中矣。”孔子認為，如果父子之間連親情都沒有了，會比包庇錯誤等産生的影響更大，基于血緣的愛是組成良好社會的根基。

忠恕。基于血緣的愛向外推，方法就是忠恕之道。忠恕是為人之方。忠，是盡心竭力、全心全意，所謂受人之托，忠人之事。《忠經》講：一心曰忠。忠是盡己，恕是推己，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。

五倫。夫婦，人倫之始。《易傳》曰：有天地然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有朋友，有朋友然後有君臣。按其重要性，是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。孔子講的仁愛思想是雙向的，雙方都有義務，不是隻講義務不講權利，比如君仁臣忠，君臣以義合，義是共同的道義。“天下有道則見，無道則隐。”“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。”再如，父慈子孝，因為有血緣關系，所以更集中地體現了仁愛的價值。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬何以别乎？”孝，指孝養、孝敬、孝順，孔子也反對愚孝。五倫，所謂“君臣有義，父子有親，兄弟有愛，夫婦有别，朋友有信”。從現代角度講，有人認為五倫有缺陷，講的是血緣倫理，不是公共倫理。有的學者提出，人與社會是第六倫，實際上第六倫也是可以從儒家倫理推理出來的，即将社會看作放大的家族，《論語》講“四海之内，皆兄弟也”。

正名思想。孔子提出了許多有價值的思想，如正名思想。我們常提到的 “君君臣臣父父子子”，是禮教的代名詞。禮教也被稱作名教，是名分的教育。名，在不同的場合是多樣的，有相應的分，符合角色的叫本分。“君君臣臣父父子子”，就是要符合本分，正所謂“名不正則言不順，言不順而事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興而刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。

“有教無類”的教育思想。孔子之前是官辦教育，培養的對象是貴族青年。孔子是最早開放民間講學的。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”束脩不是學費，而是拜教師的見面禮。禮代表了人與人之間的相互關心、相互尊重，禮物要是對方需要的，所以代表了關心、尊重。後來出現的科舉制建立在廣泛辦教育的基礎上。孔子的教育方法，主張随處指點，因人設教，學生教師可以相互指教。

孔子的政治思想。“ 政者，正也。”“子率以正，孰敢不正。”為政者首先應端正自己。“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”為政者以德性領導别人，所以我們所說的“德治”不能理解成用道德來統治。孔子繼承了文武之道，即敬德保民。德為善政，政在養民，周之後，民本思想成為主流。“如何為政，富之，庶之，然後教之。”統治者要節用而愛人，寬民，惠民。所謂惠民，是與民同惠，不是小恩小惠。孔子主張仁民愛物，反對苛政，主張德主刑輔，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“不教而殺謂之虐”等。

孔子儒學的核心思想就是仁，或者說仁禮，以體現仁愛的價值、禮的形式去重新組織社會，改變禮崩樂壞的狀态。

作者簡介：彭永捷，中國人民大學哲學院教授、博士生導師。“中華優秀傳統研究基地”理事，中國人民大學孔子研究院副院長、儒教研究中心與《儒教年鑒》編輯部主任、政治哲學研究中心主任。中國人民大學和合文化研究所副所長。

原文發表于《中國教師》2016年7月。原題：孔子與儒學

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