《幼學瓊林》全書内容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》會讀書”。

卷四

貧富

命之修短有數，人之富貴在天。惟君子安貧，達人知命。貫朽粟陳，稱羨财多之謂；紫标黃榜，封記錢庫之名。貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。守錢虜，譏蓄财而不散；落魄夫，謂失業之無依。貧者地無立錐，富者田連阡陌。

【譯文】

人壽命的長短自有定數，人的富貴全取決于天意。隻有君子才能安貧樂道，樂觀的人才能了解命運順其自然。漢武帝初年，京師裡的錢貫都朽了，倉内的谷粟，陳年堆積都紅腐不能食了，貫朽、粟陳是稱道别人财多的說法。挂一紫标，貼一黃榜是梁武帝封閉錢庫、标明錢數的标記。 貪愛錢财叫做錢愚；艾死叫待斃。守錢虜是譏諷财富多而又吝啬的人。落魄夫是指貧困失業無所依靠的人。 貧窮的人連塊錐尖大小的土地都沒有，富人的田地則南北相連非常廣闊。

【原文】

室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。無米曰在陳，守死曰待斃。富足曰殷實，命蹇曰數奇。蘇涸鲋，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。家徒壁立，司馬相如之貧；扊扅為炊，秦百裡奚之苦。鹄形菜色，皆窮民饑餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資财敵王公之富，陶朱倚頓。

【譯文】

室如懸磬是說家中空無一物，生活極為窘迫；家無儋石是說家中連一升一鬥的米都沒有，指人窮困到了極點。 無米斷炊斷絕了糧米叫做在陳；等死叫待斃。家境富裕錢糧充足稱為殷實，命運不佳遇事不順稱做數奇。援助危難中的人稱為蘇涸鲋，向人借貸錢糧，隐稱登山高呼庚癸之神。 家中隻剩下四面牆壁别無他物，司馬相如是如此的貧窮。做飯時沒有柴草，連門闩也拆了當柴燒，百裡奚的生活曾經極為困苦。如黃鹄的面容，青黃的面色，是形容窮人饑餓的模樣，交換兒子來當做食物吃，用死人的骨頭當柴火燒，這是軍中缺糧時的慘狀。 伯夷、叔齊甯願餓死也不食周粟，以留君臣大義，千古以來隻有伯夷和叔齊二人。陶朱、猗頓善于經營，資産比得上王公貴族之富有。

【原文】

石崇殺妓以侑酒，恃富行兇；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。二月賣新絲，五月粜新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。貧士之腸習黎苋，富人之口厭膏粱。石崇以蠟代薪，王恺以饴沃釜。範丹土竈生蛙，破甑生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵，貧不勝言。子路衣敝褴飽，與輕裘立；韋莊數米而炊，稱薪而爨，儉有可鄙。總之飽德之士，不願膏粱；聞譽之施，奚圖文繡？

【譯文】

石崇以美女陪酒，客人不飲便将歌妓殺死，這是富豪橫蠻的做法。一頓飯吃下來花費萬金，實在是過分奢華。 二月蠶尚未吐絲就已預先出售，五月稻谷尚未成熟便已出賣，真是剜心頭肉醫眼前瘡；耕種三年的田地，就可以積蓄一年的糧食，耕種九年就可儲備三年的糧食，即使遇到災荒，也可以有備無患。貧寒之人的腸胃習慣了野菜粗食，富貴人家吃膩了肥肉好米。 石崇以蜂蠟當柴火燒，王恺用饴糖洗鍋，這是多麼的奢侈啊！範丹窮困斷炊，鍋裡可以用來養魚，這樣，豈不是很清廉嗎？曾子安貧樂道，衣服破損了，提整衣襟就會露出手肘，鞋子破了，露出後腳跟；子路衣衫褴褛，這是窮苦的士子常有的事。韋莊生性吝啬，做飯要數了米粒才下鍋，柴薪要稱了分量，才拿去燒煮，過分的吝啬是會惹人鄙薄的。 總而言之富于仁義德行的人，不羨慕美味佳肴；名望聲譽卓著的人，怎麼會去謀求繡花的衣服呢？

疾病死喪

【原文】

福壽康甯，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調，達人自玉。問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈台骀為災。病不可為，曰膏肓；平安無事，曰無恙。采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。

【譯文】

福壽康甯是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。 隻有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。詢問别人的病情，說是“貴體違和”；自己有病自謙為“偶沾微恙”。 遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病說難道是實沈、台骀作怪?病已經很嚴重了，叫做“病入膏肓”，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為“無恙”。 患病卧床，說是有不能采薪的憂慮；“河魚之患”是指得了腹瀉。 可以不用吃藥，為病将痊愈而高興，疾病不容易好就說病得很重。

【原文】

瘧不病君子，病君子正為瘧耳；蔔所以決疑，既不疑複何蔔哉。謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将屬纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。親死則丁憂，居喪則讀禮。在床謂之屍，在棺謂之柩。報喪書曰訃，慰孝子曰唁。往吊曰匍匐，廬墓曰倚廬。

【譯文】

傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作“瘧”；占蔔是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占蔔呢? 謝安病中，夢行路十六裡遇雞而停止，悟到自己雞年将會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将屬纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已經死亡了。 父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人死後停于靈床稱為“屍”，已盛入棺材叫做“柩”。到親友家去報喪叫做“訃”，到喪家去安慰孝子叫做“唁”。去喪家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。

【原文】

寝苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。男子死曰壽終正寝，女人死曰壽終内寝。天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殇。自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。期年曰小祥，兩期曰大祥。

【譯文】

“寝苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母。“節哀順變”是吊唁者勸慰喪家節制哀思、順應變故、愛惜身體。 古時男子将死就把他停卧在正屋，死後稱為“壽終正寝”；女子将死則安置在内室，死後稱為“壽終内寝”。 天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。 父親死了自己謙稱“孤子”，母親死了自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”；自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。 稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業。 父母去世後百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱“稽颡”。父母去世的周年祭禮叫做“小祥”，兩周年的祭禮稱為“大祥”。

【原文】

不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。三月之服曰缌麻，三年将滿曰禫禮。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在内，故杖取乎桐。以财物助喪家，謂之赙；以車馬助喪家，謂之赗；以衣殓死者之身，謂之禭，以玉實死者之口，謂之琀。送喪曰執绋，出柩曰駕輀。杏地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。

【譯文】

用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。 服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。 穿用細麻布做的喪服服期三個月叫“缌麻”；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫“禫禮”。 孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。 父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母親的節操在内，所以母親死哀杖用桐木制作。 送财物給喪家叫做“赙”，以車馬幫助喪家辦喪事稱為“赗”。将衣服送給死者謂之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬時牽引靈柩叫“執绋”；出柩叫做“駕輀”。吉祥的葬地名為“牛眠地”；封土築成的墳墓叫做“馬鬣封”。

【原文】

墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。挽歌始于田橫，墓志創于傅奕。生墳曰壽藏，死墓曰佳城。墳曰夜台，圹曰窀穸。已葬曰瘗玉，緻祭曰束刍。春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩。王修哭母之亡，鄰裡遂停桑柘杜。樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，臯魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。

【譯文】

墳前所立的石像原名為“翁仲”；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。 “挽歌”是對死人的哀悼，始于漢初田橫之去世。墳前的墓志記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。 生前預建的墳墓叫做“壽藏”；死後才挖的墳墓叫做“佳城”。墳墓又稱“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉樹，到墳前祭奠叫一束生刍。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嘗”、冬祭謂“烝”。 拿着杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。 王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死于社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰裡為之凄然便停止了這個祭祀。 樹想靜止而風并不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，臯魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。 所以為人子女的，應當想到木有本，水有源，不要忘記父母對自己有養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。

文事

【原文】

多才之士，才儲八鬥；博學之德，學富五車。三墳五典，乃三皇五帝之書；八索九丘，是八澤九州之志。《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰麟經。榮于華衮，乃《春秋》一字之褒；嚴于斧钺，乃《春秋》一字之貶。缣缃黃卷，總謂經書；雁帛鸾箋，通稱簡劄。

【譯文】

才華橫溢的士人才儲八鬥，學識廣博的儒士學富五車。 三墳五典是記載三皇五帝事迹的曆史書；八索九丘是描寫八澤九州的地理志。 尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四聖的精心傑作。 戴德、戴聖删減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛苌曾經注解詩經，故而詩經又名毛詩。 孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋别名麒經。太公談論韬略都是借着虎豹來命那篇章之名。 《春秋》上一個字的褒揚，如同華衮的榮耀；《春秋》上一個字的貶斥，如同斧钺的嚴厲。 缣缃和黃卷都是經書的總稱。雁帛和鸾箋皆為書信的别名。

【原文】

錦心繡口，李太白之文章；鐵畫銀鈎，王羲之之字法。雕蟲小技，自謙文學之卑；倚馬可待，羨人作文之速。稱人近來進德，曰士别三曰，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。五鳳樓手，稱文字之精奇；七步奇才，羨天才之敏捷。譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。漢晁錯多智，景帝号為智囊；高仁裕多詩，時人謂之詩窖。騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。自古詩稱李杜，至今字仰鐘王。

【譯文】

錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鈎用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。 像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羨别人寫作神速。 贊揚别人進步神速就說士别三日當刮目相看。稱贊别人學業精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。 造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩。 稱譽人家才學高尚，便說是當代的班固、司馬遷；稱羨别人善于寫詩，說可以壓倒元稹、白居易。 漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕着詩萬篇，時人稱他為詩窖。 騷客，就是詩人，譽髦，是俊士的美名。 自古以來論詩者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是鐘繇、王羲之。

【原文】

白雪陽春，是難和難赓之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞梁，原是歌音之嘹亮。涉獵不精，是多學之弊；咿唔呫畢，皆讀書之聲。連篇累牍，總說多文；寸楮尺素，通稱簡劄。以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。應試無文，謂之曳白；書成镌梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。裁詩曰推敲，曠學曰作辍。

【譯文】

陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。 詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的雲都停駐聆聽。 涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。 一篇接一篇的書牍一大堆，是形容多文的樣子；一寸寬的紙，一尺長的素，都是說的信劄。 請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。 文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。 自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，隻有書本知識而無見解稱記問之學。 參加考試的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之後，镌刻在梓木上，叫做殺青。 斟酌字句反複考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心于文字的推敲。荒廢學業的弊病，是在于不時作辍。

【原文】

文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭台石室。秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。稱人書架曰邺架，稱人嗜學曰書淫。

【譯文】

文章浮淺言之無物，如同月露風雲；古代典籍圖書的儲藏，都在蘭台石室。 秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。 依着舊樣畫出葫蘆，是說人作文章隻知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。 奸邪的論說，叫做異端，又叫旁門左道；讀書學習，叫做肄業，又叫藏修。 古代沒有紙，就在四棱木闆上寫字，所以作文稱為染翰操觚；拜師學習，是求教學問，所以叫做執經問難。 請人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊别人文章高妙說這才是大方家。 文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌别人請教多稱為明鏡不疲。 唐代李泌封邺侯藏書豐富，後來稱贊他人書多便說邺架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書婬。

【原文】

白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。漢劉向校書于天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位于後周，陶谷出诏。江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。李守素通姓氏之學，敬宗名為人物志；虞世南晰古今之理，太宗号為行秘書。茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。文望尊隆，韓退之若泰山北鬥；涵養純粹，程明道如良玉精金。李白才離，咳唾随風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。

【譯文】

白居易出生才七個月，便認識了之、無這兩個字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。 隻要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。 漢代的劉向，在天祿閣校正五經，元宵這一天，遇見一位老人，自稱是太乙星精，手執青藜杖，為他點燃明亮的火焰；趙匡胤代替後周做皇帝，是在陳橋兵變時，有個翰林學士陶谷，代替後周皇帝拟成禅位诏書。從袖裡捧出。 南朝梁代的江淹夢見筆上生出五彩缤紛的花朵，以後作文，構思謀篇，如行雲流水，大有進步；漢代揚雄夢見自己口裡吐出白鳳來，再作詞賦，遣詞造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。 說人茹古含今，是對學問淵博、通曉古今的稱贊；說人口咀精英，齒嚼華美，都是贊許文章的新奇，不同流俗。 韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北鬥。程颢涵養純粹，世人比之為良玉精金。 李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。

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