道常無為而無不為經典語錄?這篇我們解讀《中庸》第十四篇，我來為大家講解一下關于道常無為而無不為經典語錄?跟着小編一起來看一看吧!

道常無為而無不為經典語錄

這篇我們解讀《中庸》第十四篇

君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰，「父母其順矣乎。」

在讀《中庸》的過程中，這篇，非常容易被我們忽略而過。這篇内容太直白，直白到不用解釋大家都能看懂。

孔子有一個非常明顯的特點，孔子總是用最為通俗易懂的話講他的精深感受。這樣通俗易懂的文字傳到後世，反而被後人望文生義，忽略了其中的精深内涵。結果，明明是博士後的講義，被解讀成了幼兒園大班的教材。不像《道德經》，讓人一看就有一種「不明覺厲」的懵圈感。

我們不要被這篇中的「行遠、登高、妻子、兄弟、室家、妻帑、父母」這些通俗易懂的概念給迷惑了。

我們先來回顧一下「君子之道」的真正内涵：

所謂的「君子之道」。就是一個人經過「心智系統轉換」的訓練以後，達到了「動态入定」的狀态。然後，在「動态入定」的狀态中，去生活、工作。

這篇中說的「君子之道」，是指「君子之道」的學習。這篇文的前一段話的字面意思是，學習「君子之道」要從最基礎開始，就好像出門遠行，要從第一步開始走；就要像登高，要從最低處開始攀。

按照我們現在的理解，這整篇都在講學習「君子之道」要「先易後難」。這其實是一種誤解。這整篇的真正意思是說，學習「君子之道」需要「先難後易」。

為什麼呢？

孔子那個時代與我們現在相隔了兩千多年，但是，不管隔着幾千年，人性卻是永恒不變的。

人世間最難搞定的事，不是社會上的職場、商場、官場、戰場。而是家族、家庭内的家務事。所以，把「妻子、兄弟、室家、妻帑、父母」都搞定，從古至今都不是一件容易的事。所謂，清官難斷家務事，家家有本難念的經。

就連孔子都說「唯女子與小人難養也」，家，可是個老老小小各種女人紮堆的地方，最基本配置的老娘、老婆、女兒，哪個不是能把你治得服服帖帖的狠角色？在家裡，遇到的都是讓你關心則亂，躲都躲不開的人與事。

所以，千萬不要把「辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑」理解成「先易後難」，孔子真實的意思是「先難後易」，在最難的事情中訓練「君子之道」的基本功。

「迩，卑」指的是練習「君子之道」最為困難、最需要下苦功夫的階段！萬事開頭難，練習「君子之道」也一樣。

練習「君子之道」雖然不容易，但是，練習方法卻很簡單，如下圖：

「格物緻知、誠意、正心」就是「君子之道」的練習方式。

我們在之前的文中，已經給大家多次解讀過「格物緻知、誠意、正心」的内涵。但是，到了真要用的時候，相信大家還是會遇到點問題，不知從哪裡入手開始。

這裡，我與大家分享一些我的心得，也許對大家會有一些幫助。

為了幫助大家更好地理解「格物緻知、誠意、正心」，需要借用三個我們比較熟悉的佛教概念：「戒、定、慧」。

1、「格物」=「戒」

這個「物」我們之前解讀過，在我們的意識中，一切已知都屬于「物」。包括一個人的觀念、偏見、執着、貪念、欲望、鄉願、關心、陳見都屬于「物」，「格物」就是把這些東西統統打破、排除。

這裡我們還要借用一個佛教的概念：「破文字相」，我們要抛開文字的限制，去感受「格物」背後的真實心智感受，「格物」的心智感受與「戒」的心智感受是一模一樣的。所以，「格物」就等于「戒」。

「格物緻知」，也就是「格物」以後所達成的「知」，在《大學》中稱為「慮」。而這個「慮」，與佛教中的「禅定」的「禅」也是同一種心智體驗。在佛教中「禅」就是靜慮的意思。

所以，「格物緻知」就等于「禅」。

2、「誠意、正心」=「定」

從《大學》的結構圖來看：

經過「誠意、正心」的練習以後，所達到的狀态是「定」，這個「定」與佛教的「定」在心智體驗上也是完全一緻的。

有所不同的是，在孔子儒學中，我們好像沒有看到過練習「靜态入定」的描述，但是，在《莊子》中有很多這方面的描述，隐幾、坐忘都是對「靜态入定」的描述，孔子儒學的「定」全部都是指「動态入定」。

而佛教的「定」主要是以「靜态入定」為主，「靜态入定」的功夫到家了，也能達到「動态入定」的狀态。真正會入定的高僧，從靜态的打坐入定中出定以後，并不是恢複常人的狀态，也是在「動态入定」的狀态中。

所以，二者不同之處在于練習途徑的不同，結果是一樣的。

「戒、定」就是在「迩，卑」中需要強化練習的，等到練出了功夫就有了「慧」，就能「行遠，登高」。

下面，我們重點通過「戒、定」的概念來深入理解一下「格物、誠意、正心」。

「戒」的概念，我們比較容易理解，但是，我們又把「戒」的概念認識得太簡單了。

真正的「戒」可不隻有“不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒”這些。一切不正确的生存狀态、一切不正确的言行舉止、一切不正确的生活、工作方式、一切不正确的心理狀态、思維方式都是需要「戒」的。

熟悉佛教的人都知道，在佛教寺院中，持「戒」是個非常龐大的體系，而不僅僅是這幾條。寺廟中的生活相對社會來說要簡單得多，如果把這個「戒」的理念引入世俗社會，那需要「戒」的方方面面就更多了。

真正的「戒」，所涉及的方面是非常廣泛的，所以，要真正認識「戒」的内涵，還得借用「格物」的概念。在一個人還沒有練習「格物緻知、誠意、正心」之前，所建立起來的所有習慣、習性、習氣都是「物」，這些「物」都是需要「格」除的。

用心理學的語言來說，「戒」就是重塑一個人的「心理—行為」體系。

比如：日常行為很響，說話聲、腳步聲、關門聲，這些都需要「戒」；說話很随便，不注意禮貌，這些也是需要「戒」的；穿着要麼随便邋遢，要麼瞎跟風奇裝異服，這些也是需要「戒」的；不會思考問題，一想事就滿腦袋漿糊，憑情緒感覺做事，這些也是需要「戒」的……

所以，真正要學「格物」，是一件很令人振奮的事，先把自己徹徹底底重新審視一遍，然後，制定一個「格物」日、周、月、年計劃，每天注意自己具體「戒」掉哪樣陋習，然後，在每周、月、年的階段中，評估自己「戒」的成果。

在這樣的計劃執行中，每天時時刻刻關注自己的「心理—行為」，這就是「日參省乎己」的真正含義。

在「戒」的過程中，重新審視自己、制定「戒」計劃是非常重要的一步，制定好了「戒」計劃之後，按照計劃執行就行。

而真正能堅持執行下去，是需要一些「定」力的，否者，會難以堅持下來。

下面，我們來談談什麼是「定」。

老讀者不要嫌煩，我們還是要看這張圖：

所謂的「定」，就是第一套心智系統不起作用，停止了、不動了，就是「定」。

「定」力，就是脫離第一套心智系統的能力。

那麼，在日常的生活、工作中如何練習這種「定」力呢？

方法就是，在「戒」的過程中練習「誠意、正心」。

這裡需要與大家重點分享的是，在「誠意、正心」的練習過程中，是一種什麼樣的心智體驗。

孔子儒學不是哲學，不能從字面意思、邏輯、經驗的角度去認識，孔子儒學講的都是一種心智體驗，所以，要從心智體驗的角度去感受。

「誠意、正心」說到底，是一種心智系統自我調整的體驗。

那麼，怎麼調整呢？

先來看，在「誠意」之前，我們「意」是什麼樣的？

我們可以感受一下自己的意念活動，是不是發現，自己的大腦一刻也停不下來？一會兒想這個，一會又聯想到了另外一個上去了。人隻要醒着，腦子就一刻也停不下來，總要想點什麼。

一旦遇到事情了，更是會想前想後，擔心這個擔心那個……

這些都是「意」在沒有「誠」之前的表現，根據上面那張圖，我們的意識有三層意識組成：欲神意識、識神意識、元神意識。

當我們一動念的時候，三層意識同時都在動。欲神意識、識神意識嚴格地說屬于「人工智能」意識，并不是真正我們的意識。所以，你不去控制TA們，TA們就在那裡自動運行。就是這種自動運行，造成了我們的意識在清醒的時候一刻也停不下來。

明白了這些原理之後，「誠意」就是在「戒」某樣東西的時候，要讓意識的注意力集中，不要胡思亂想，分清哪個是欲神意識、哪個是識神意識，我們隻要注意感受自己的意念活動，相信大家都是能感覺得到的。

感覺到了就能控制住欲神意識、識神意識，最後，隻讓自己元神意識主宰自己的意識，這就是「誠意」。

「誠意」以後，總體上是一種「君子居易以俟命」的「俟」的感覺。這是一種非常甯靜、等待、守候的狀态。不像我們平時的意識狀态，總是急吼吼的，什麼都想先知道。

王陽明對這種「俟」的感覺描述得非常形象：聖人之心如明鏡，隻是一個明，則随感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。

大家細細地感受一下這段話，王陽明的描述非常形象、精彩。

《大學》把這種「俟」的感覺稱之為「安」，而《金剛經》把這種「俟」感覺稱之為「住」。

「正心」在實際的操作過程中，又是一種什麼樣的心智感受？

在「誠意、正心」的過程中，「正心」是最神奇，最好玩的。有不少人曾經問過我，為什麼把網名：心智研究，改成了：心智玩家。就是因為「正心」的過程太神奇、太好玩。

「正心」如何練習呢？

隻要記住兩個字，就能玩出感覺，一個是「沉」字、一個是「淨」字。

「正心」的「心」是前意識，我們平時能很明顯地感受到，這個「心」平時一直浮在很高的位置，情緒越高，浮的位置越高。沖到頭上的時候，人就失控了。

所以「正心」的第一步就是「沉」，在「戒」的過程中，讓自己的「心」沉下去。「心」一沉下去，馬上就能感覺到靜。因此《大學》把「正心」後的狀态稱之為「靜」。《金剛經》把「正心」後的狀态稱之為「降」。

「靜」是「正心」後的感受，「降」是「正心」的方法。命名的角度不同，實質是一樣的，都是「正心」。

但是，将來大家沉自己「心」的時候，會發現，有時候這個「心」是不太容易沉的，不但不容易沉，還會鬧得很厲害。

這個時候，就需要用第二字：「淨」。遇到「心」沉不下去的時候，就要淨化自己的「心」。

剛才我講「正心」很神奇、很好玩，就是因為這個「淨」，我們「心」裡會有很多煩惱、恐懼之類的東西，有了這些東西，「心」就不太好沉，但是，我們可以自己淨化這些東西的。

我自己第一次發現「心」可以自我淨化的時候，把困擾很久的恐高感覺給淨化掉了。

所以，但凡心裡覺得有什麼不好的心理，自己都是可以淨化的，淨心的時候，隻要在意念中發出一個「淨化」或者「删除」的意念，基本上都能删除，有些「心」比較頑固，多删幾次就能删掉。

這種感覺是很奇妙的。

學會重新審視自己，制定完整的「戒」計劃，再配合「誠意、正心」，假以時日，定力就會産生，這是一種很奇妙的感受，真的希望有越來越多的人，也能成為心智玩家。

在這個急吼吼的世界裡，定力，才是真正的智力！

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