屯卦，上坎下震。

“屯者盈也，屯者萬物之始生。”（《序卦傳》）

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。可以将《周易》說是一本建候、治國、修身、養性、知禮的書。

屯卦為萬物始生，而水是生命的起源。中華文明的也是發祥在長江流域。長江流域水資源豐富，地形相對平坦，土壤環境比較好，适宜發展農業，農業文明的發展促進了人類文明的發展。從“屯卦”卦象來看，上坎下震，坎為水，震為雷，為動，動乎于水，故受之以“屯”。

震又為長子，坎又為女，有男追女之象，暗含有男女然後有夫婦。上卦坎卦（☵），好比是坤卦（☷）有孕在身，坤為母，蘊含有夫婦然後有父子。

卦辭：元亨，利貞，勿用。有攸往，利建候。

先賢大多斷句為“元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯”——大為通達，适宜守正，不要有所前往，适宜建候封國。一直大為不解。“屯者，盈也，萬物之始生”，力量雖為柔弱，需要守正。既然已經守正,為什麼不讓有所前往呢?不前往怎麼能通達呢，又怎麼建功封侯呢?後聯想乾卦初九：潛龍勿用，突然茅塞頓開。乾卦初九處陽萌之時，如潛龍志在騰飛。屯卦為萬物始生，萬物柔弱，不具有龍的特性——正而有志。因此将卦辭斷句為“元亨，利貞，勿用。有攸往，利建候”,令人茅塞頓開。解釋為“大為通達，适宜守正，不要想着剛開始就有所作為，但是同時，也要有所向往，樹立建功封侯的志向”，呼應“潛龍勿用”，或者說進一步解釋潛龍為“勿用”。“勿用”不是“不用”，而是時機未成熟，力量未強大，故而不用，一旦羽翼漸成，必将騰飛在天。

從卦象來看，上坎下震，坎為水，為險陷；震為雷，為動。雖處險中，不是盤桓不動，而是動乎險中，“利貞”，“有攸往”“建候”。候取象于震卦，震為乾坤長子，有諸侯之象。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

磐，石頭。桓，柱子。磐桓，即房屋的柱石。

從卦象來看，初九有幾下特性：一、以陽爻居剛位，位正；二、處下卦震卦之中，震為雷，為健。三、位于二、三、四互坤（☷）之下，坤為土；三、四、五形成互艮（☶），艮為門，又像房子——象征着柱石一頭插在土裡，一頭支撐起房屋。因此磐桓可以理解是：根正苗紅的頂梁柱，也是符合震在下卦之象，震為諸侯，處下方，說明還未成長。頂梁柱，基礎要牢靠，房屋才能不到，因此需要韬光養晦，适宜守正，同時也要樹立人生目标，樹立“建功封侯”的志向，是為“利居貞，利建候”。

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞，不字，十年乃字。

屯如、邅如都是盤桓不進的樣子。乘馬，上馬欲行。班如，下馬不進的樣子。貞，這裡隻占蔔。

這裡首先要介紹下周制婚禮。《儀禮·士昏禮》，提出了“六禮”，這六禮包括了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采。即議婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作為贽見禮物。

問名。男家征求女家同意後，接着進行問名之儀節。回來後占蔔決斷成婚與否、吉兇如何。問名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及時辰等信息。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。

納吉。《儀禮·士昏禮》載：歸蔔于廟，得吉兆，複使使者往告。就是說，男方問名後，以龜甲來占蔔男女雙方生辰八字，若得到吉兆，将占蔔吉利的結果，派使者帶着雁到女方家報喜，後世稱為訂盟，儀式如同納釆。

納征。《儀禮·士昏禮》載：“征，成也，使使者納币以成婚禮。”意即派遣者納送聘财以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以後，婚姻進入正式準備階段。周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入币純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，諸侯加以大璋”。币，意為彩色絲，後世所謂的“彩禮”就源于這個典故。先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅隻用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。

屯卦為萬物始生，有生則有男女。震在下，為長子，坎在上，是中女。屯卦是男追女，相識、結婚、生子的故事。

從卦象來分析。屯卦為萬物始生，有生則有男女。震在下，為長子；坎在上，是中女，男下女上有男追女之象。匪寇，不是來搶婚的。六二即中且正，陰為女性，指代端莊的美女。寇是指初九，初九在六二之下，有強行六二之意，有搶婚之象。婚媾，是指六二與九五正應，初九顯然敵不過九五，因此是匪寇。那麼“屯如邅如，乘馬班如”就可以理解了。就是騎馬前來問名的使者，上文講了初九是“尚未成長的諸侯”，就是說是個世家之子，前去問名的使者必然不在少數，因此會讓女方誤以為是強盜搶婚。馬取象于震，震，其于馬也善鳴（《說卦傳》）。

女子貞，不字，十年乃字。說的就是納吉階段，使者前來問名女方占蔔問吉祥，占問的結果是，現在不能夠結婚，十年後方有所成。

貞，蔔問也。從蔔，貝，以為贽（《說文》）。不字的字為“結婚”的意思，講的就是現在還不能結婚，從卦象來看六二與九五，相隔六三、六四；六三、六四、六五形成互艮，艮為止，也表示阻隔，因此“不字”。十年乃字，又作何解？這裡的字，則是指懷孕，也是指事業有所成。十年，是指大有卦。“物必歸焉，受之大有”，大有所成。屯卦與大有卦相隔十個卦，因此稱十年——屯、蒙、需、訟、師、比、小蓄、履、泰、否、同人、大有。從卦象來看，待六二向上與九五相逢，在六四、九五、上六形成的坎卦（☵），好比是坤卦（☷）有孕在身，坤為母。

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。

六二占蔔時隻是告知現在不能結婚，但也從側面說明了女方已經答應了婚事，那麼就要準備彩禮。《儀禮·士昏禮》記載：“納征，玄纁束帛、俪皮”。玄，紅色；纁，黑色；束帛，捆為一束的五匹帛；俪皮，鹿皮。彩禮就是黑裡透紅的五匹帛和鹿皮。因此六三要即鹿，逐鹿。

即鹿無虞。六三，以陰爻居剛位，不中不正，又與上六不應。因此有說“即鹿無虞”，逐鹿沒有虞官（向導）帶領。虞，古代官名。西周時開始設置，掌管山澤。《尚書·舜典》：“帝曰：疇若予上下草木鳥獸，佥曰益哉。帝曰：俞咨益，汝作朕虞。益拜稽首。”這也就更進一步說明屯卦是告誡世家之子處世的道理。

惟入于林中。隻身進入林中，取象于六三處下卦震之極，動性十足；三、四、五又形成互艮，艮為山。

君子幾不如舍，往吝。則是說處在這種環境之下，如果明智的人就會識微見幾，及時退出，因為前往就會懊悔，有麻煩。

另外“鹿”同“祿”同音，也同時警戒在成長的道路上，被“利祿”所拌，迷失了心性。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不吝。

經六二問名、六三備彩，一切就緒，來到六四位置，前往請親（求婚媾），那是吉祥的，沒有什麼不妥當的。

乘馬班如，表示浩浩蕩蕩的一群人騎馬而往。取象于坎，坎為美脊馬（《說卦傳》，坎為水……其于馬也美脊），不同于震卦的馬善鳴。這裡也是比較有意思的，前往問名，馬善鳴。前往請親的馬則美脊，都是應景而生。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

屯，為囤積，不是卦名“zhūn”；膏，從肉。就是囤積肉。

九五為親迎階段，要辦正婚禮：拜堂、沃盥、對席、同牢合卺和餕餘設袵幾項。當然要準備肉品食物了。

小貞吉，大貞兇。就是說的辦婚禮是吉祥的，但是大操特辦是不可取的，尤其屯卦始生，物資不豐盛時。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

從九五之象來看，女方已有身孕，（在六四、九五、上六形成的坎卦（☵），好比是坤卦（☷）有孕在身，坤為母），到了上六之後，也就是要生了。男子在外聽聞，趕忙騎馬回家，因此有乘馬班如，（馬也是取象于坎）。泣血漣如，生孩子時當然不免為痛苦，流血流淚，取象于上卦坎，坎為水，為血。二有屯卦窮極，孩子出生，喜極而泣的意思。

總結

坎卦，為萬物之始生，借以世家子弟結婚娶妻生子，告誡為人處世的道理。

初九，其德有為，而因力量不足而不可為，要象柱石要打好基礎方可行，同時要認清自己，樹立明确的志向。應乎乾卦初九“潛龍勿用”。

六二，“窈窕淑女，君子好逑”。“人誠友必至，花香蝶自來”。自身本領硬，大人自來見。應乎乾卦九二“見龍在田，利見大人”。

六三，沒有向導，本領不足時，就不要去單獨逐鹿了。應乎乾卦九三“終日乾乾，夕惕若厲”。也不要被眼前的“鹿”，迷失了自己。

六四，待一切準備就緒，就要勇敢前去婚媾。應乎乾卦九四“或躍在淵”。

九五，切勿鋪張浪費，大貞則兇。

上六，生孩子痛苦，但也是幸福的。萬事隻是開頭難，難後自有福來到。

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