詩禅記

文/趙濤

壬寅夏，端午至，當有詩。

忽登最高塔，眼界窮大千——北宋元豐二年（1079），蘇轼調任湖州知州，五月初五日，遊山、品茗、登高，作《端午遍遊諸寺得禅字》。

蘇轼“挾以文章妙天下，忠義之氣貫日月”，詩書畫三絕。他在《文與可畫墨竹屏風贊》論曰：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之餘。”吾于此語，尤為會心，以“禅”證之，先作《畫禅記》，再作《書禅記》，今作《詩禅記》。

詩禅者，意在以詩悟禅，若句句直奔禅旨，反而不妙。誠如古人所雲，語中有語，名為死句；語中無語，名為活句，方為詩之妙處。畫禅亦如是，書禅亦如是。

宋代嚴羽《滄浪詩話》言：“大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”

詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。于自我最為幽微的觀照，不是哲學，而是詩。

餘年少，與徐君世昌、何君衛國、肖君連軍以詩會友，創《世紀風》，以文藝青年自任。而今白發催年老，詩心尚在夢裡。

詩禅之悟，一言以蔽之，皆自心出。

其一，同心。

王維詩言：“與我同心人，樂道安貧者。”

王維“不用禅語，時得禅理”，以“詩佛”之尊，通音律，工書畫，自歎“宿世謬詞客，前身應畫師”，與天地同心，與萬物為一，以澄淨之心映照世界大千。王維倡導“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”，蘇轼贊其“詩中有畫，畫中有詩”，被譽為文人畫之鼻祖。

其二，清心。

巨儒黃宗羲言：“詩是至清之物。”

李白“昔在朗陵東，學禅白眉空 ”，一生亦道、亦釋、亦儒，其《清溪行》曰：“清溪清我心，水色異諸水。”

唐天寶三年（744），李白遊王屋山陽台宮，尋訪“仙宗十友”之一司馬承祯，司馬承祯已仙逝，惟睹其畫，有感而書《上陽台帖》：“山高水長，物象千萬。非有老筆，清壯何窮。十八日上陽台書，太白。”

《上陽台帖》乃“詩仙”唯一傳世的書法真迹。元代張晏跋曰：“谪仙書傳世絕少，嘗雲：歐、虞、褚、陸真奴書耳。自以流出于胸中，非若他人積習可到。觀其飄飄然有淩雲之态，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。”

其三，安心。

蘇轼貫通儒釋道三家，有“開悟”之詩：“隻從半夜安心後，失卻當前覺痛人。”

明代茅坤評蘇轼“無論學禅、學聖賢，均從笃行上立腳。”

安心笃行，技道并進。亦如蘇轼《跋秦少遊書》所雲：“少遊近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進則不可，少遊乃技道兩進也。”

此心安處是吾鄉。

元好問《陶然集詩序》一語道破：方外之學，有“為道日損”之說，又有“學至于無學”之說。詩家亦有之。子美夔州以後，樂天香山以後，東坡南海以後，皆不煩繩削而自合，非技進于道者能之乎。詩家所以異于方外者，渠輩談道不在文字，不離文字。詩家聖處不離文字，不在文字。

趙濤，字耕墨，現為湖南省文聯委員、湖南省企（事）業文聯副主席兼秘書長、《财富地理》總編輯，湖南省書法家協會理事，湖南省作家協會、美術家協會、文藝評論家協會、民間文藝家協會會員，曾任湖南省文聯湖南美術館建設領導小組辦公室主任。自幼尚文，于蘇東坡“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”尤為會心，以禅證道、知行緻用，撰《畫禅記》《書禅記》《詩禅記》，倡“詩禅、書禅、畫禅”合一，在《人民日報·海外版》《中國藝術報》《中國書畫報》《湖南日報》《湖南教育》發表作品。參與創刊《财富地理》，堅守“傳承文脈、創意新知”人文立場，聯合策劃出版《天下湖南之旅四庫圖志》《禮贊湘江》《百年湖湘工業三部曲》《湖南宗教文化藝術四庫圖志》《湖南文藝60年·湖南省企（事）業文聯卷》系列文獻專輯近百卷，主編《千年湖湘書院圖記》《湖湘五記·千年湖湘“一湖四水”文脈圖記》《千年湖湘八景圖典》，創作出版長篇報告文學《大夢峥嵘》。參與策劃撰稿《萬山紅遍——百年大黨的湖南征程》大型獻禮圖典。

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