還是《詩詞例話》，随意翻，翻到了“寫作”篇中的“境界全出”。 “境界說”，出自于王國維， 在《人間詞話》中，王國維引用宋詞時，提到了“境界全出”四個字。

從王國維和周振甫先生的解讀中，可以看出，煉字與通感的影子。

這一篇中，周振甫先生首先引用了王國維的這一段話“

“紅杏枝頭春意鬧”，着一“鬧”字而境界全出。“雲破月來花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。(《人間詞話》王國維)

“紅杏枝頭春意鬧”，出自北宋著名詞人宋祁的《玉樓春·春景》：

東城漸覺風光好。縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少。肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

宋祁還因此被人稱為紅杏尚書。

那麼為什麼王國維說”着一“鬧”字而境界全出“呢?首先，我們先了解一下，王國維的境界說。

　王國維，字靜安，晚号觀堂，浙江海甯人。海甯原屬杭州，今屬于嘉興，錢塘江觀潮的地方。老街今年有幸去過一次，專門穿過工地去了王國維先生的故居瞻仰，可惜大門緊閉。

在《人間詞話》中，開篇即寫道：

　　 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

又說：

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

詩人眼中和筆下的景物并不是單純的物體，而是賦予了情感的意象。詩人寫景詠物的時候，往往帶有人格的特點。

老街用個不太恰當的例子來說，海邊的石頭沒有境界，但是裡面有孫悟空的那塊石頭有境界。

然後，王國維就提到了“紅杏枝頭春意鬧”。

李漁《窺詞管見》中，談到了”煉字“：

句煉宇，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而确。妥與确總不越一理字，欲望句之驚人，先求理之服衆。《窺詞管見》

李漁舉了兩個例子：

時賢勿論，古人多工于此技。有最服餘心者，“雲破月來花弄影郎中”是也；有飛聲千載上下而不能服強項之笠翁者，“紅杏枝頭春意鬧尚書”是也。

雲破月來花弄影郎中，指的是北宋詞人張先，人稱張三影，雲破月來花弄影出自他的《天仙子》：

水調數聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回。臨晚鏡。傷流景。往事後期空記省。沙上并禽池上暝。雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定。人初靜。明日落紅應滿徑。

這兩個例子，談的都是煉字，“雲破月來”煉字破、來， 李漁評價”詞極尖新而實為理之所有“。雲破開一條縫隙，月亮出現，是天文常見的現象，并不奇怪 。

而”紅杏枝頭春意鬧“中，這個“鬧”就不同了。李漁對于宋祁煉的這個”鬧“字不好：

若紅杏之在枝頭，忽然加一“鬧”字，此語殊難著解。争鬥有聲之謂鬧，桃李争春則有之，紅杏鬧春，予實未之見也。“鬧”字可用，則“吵”字“鬥”字“打”字皆可用矣。子京當日以此噪名，人不呼其姓名，竟以此作尚書美号，豈由尚書二字起見耶？予謂“鬧”字極粗俗，且聽不入耳，非但不可加于此句，并不當見之詩詞。近日詞中争尚此字，皆子京一人之流毒也。

王國維贊許境界全出，而李漁則認為”極粗俗“，而且”非但不可加于此句，并不當見之詩詞“。

前兩天寫過一篇文章《錢鐘書先生，發現了古詩詞中最奇妙的一種修辭方式：通感》， 錢鐘書先生在《通感》中，專門提到過這個例子。

周振甫在《詩詞例話》中，也認為這個鬧字，是通感。李漁沒有認識到這種修辭方式的特點：

（錢鐘書）指出，用“鬧”字“是想把事物的無聲的姿态描摹成好像有聲音，表示他們在視覺裡仿佛獲得了聽覺的感受。”“

其實宋祁那句詞的上句，‘綠楊陰外曉寒輕’，把氣溫寫得好像可以稱斤論兩，也是一種通感，李漁倒放它滑過去，沒有明白它跟‘紅杏鬧春’是同樣性質的寫法。”(錢鐘書《文學評論》1962年1期)

再說用“鬧”字，才能誇張地把春天熱鬧的感覺寫出，所以能獲得當時人的稱賞。

通感，常有拟人和拟物兩種表達方式。“鬧”是一種拟人方式的通感。

回頭再來欣賞”境界全出“這四個字，可知煉字的重要性。”鬧“是通感、是煉字、是詩眼，是帶有情感的景物描寫。

詩人筆下的石頭裡，住着一個孫悟空。

說到底，還是詩詞創作最基本的兩個字：情、景。王國維還說過：一切景語皆情語。情景相融，境界全出。

@老街味道

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