秋天的第一個節氣是立秋。周代，周天子要親自率領公卿到西郊迎秋，而到了宋朝，皇宮裡則會把事先準備好的盆栽梧桐樹移到殿内，等到立秋的時辰一到，太史便要大聲啟奏“秋來了”，而梧桐樹的葉子也會應聲而落，暗合“一葉落知天下秋”之意。悲秋固然是古人的常态，但是，立秋之日涼風至，暑熱的天氣已經持續了那麼久，這一縷新涼，也會給人帶來久違的清爽感，讓人心都透亮起來，暗暗生出幾許甯靜，幾許歡愉。下面我就跟大家分享一首最清新優美的秋日頌歌——王維的五律《山居秋暝》。

　　空山新雨後，天氣晚來秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

　　随意春芳歇，王孫自可留。

　　暝（míng）：日落，天色将晚。

　　空山：空曠、空寂的山野。

　　竹喧：竹林中笑語喧嘩。喧：喧嘩，這裡指竹葉發出沙沙聲響。

　　浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

　　王孫：原指貴族子弟，後來也泛指隐居的人。留：居。此句反用淮南小山《招隐士》中的“王孫兮歸來，山中兮不可久留”的意思，王孫實亦自指。反映出無可無不可的襟懷。

　　先說題目。“山居秋暝”，四個字，也是四個元素。“山”就是山，不是海，不是村莊，也不是朝廷。“居”是住，不是周末爬山，也不是旅行經過山路，而是就住在山裡。“秋”是秋天，不是溽暑的夏日，不是寒冷的冬天，而是“已涼天氣未寒時”。“暝”是薄暮時分，不是白天，不是黑夜，而是白天和黑夜的交界處，這邊剛剛紅日西垂，那邊已經月上東山。這四個元素都要寫到，怎麼寫呢？

　　先看首聯：“空山新雨後，天氣晚來秋。”這一聯寫初秋，真是恰如其分。大家都知道，在黃河流域，剛進入秋天的時候，天還相當熱，人稱“秋老虎”。但是，若下過一場雨，馬上就會有絲絲涼意，所謂“一場秋雨一場寒”，就是這個道理。而且，秋天的溫差大了，白天雖然暑熱依舊，但晚上，卻會有涼風漸生。這都是北方人最熟悉的季節特點，王維一聯詩，全都表達了出來。但是，光有時令感還不夠，更重要的是這一聯内蘊的美感。

　　“空山”是什麼山？是空無一人的山嗎？當然不是，最起碼詩人就在山裡。何況，後面還有浣女和漁舟。所謂“空山”，不在阒無人蹤，而在于遠離塵嚣。這樣的山，原本就是王維的心頭至愛。除了“空山新雨後，天氣晚來秋”，他還寫過“空山不見人，但聞人語響”，那是隐士之山；寫過“峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山”，那是神仙之山。這就是“空山”自帶的禅意。那“新雨”呢？所謂“新雨”，就是剛剛下過的雨。“空山”本來就是世外桃源了，再加上“新雨”滌蕩，更加空明澄澈。那再加上“晚”和“秋”兩個元素呢？相對于白天的熱鬧，傍晚有幽靜之美；相對于春夏的缤紛，秋天有簡淨之美。在一年的這個時節，在一天的這個時段，在一座遠離塵世的空山中，在一場滌蕩萬物的新雨之後，詩人的内心和空氣一樣透明，和空山一樣甯靜。在這樣的心境下，他舉目望去，會看到什麼？

　　看颔聯：“明月松間照，清泉石上流。”月下松林、石上清流，這是一幅多麼美麗，又多麼高潔的圖畫啊。高潔在哪裡呢？明月不是熠熠生輝的太陽，松樹也不是招蜂引蝶的桃李。但是，當白天過去，夜晚來臨的時候，月亮會灑下清輝；當春夏過去，紅消翠減的時候，松樹還青翠如蓋。“明月松間照”，這多像兩個與世無争而自有品格的君子在交相輝映啊。那清泉石上流呢？泉水是清澈見底的，它不在泥土中穿行，而是淙淙流瀉于山石之上，那山石被泉水沖刷，自然也是一塵不染的。

　　所以“明月松間照”，是高潔映照着高潔；而“清泉石上流”，則是清潔呼應着清潔。這是在寫景嗎？當然是的，而且寫得層次分明：高處的月亮，中間的松林，底下的山石和清泉，都那麼清淨絕倫，超凡脫俗。但是，它又不僅僅是在寫景色，因為中國自《離騷》開始，就有以香草美人比附仁人志士的傳統，司馬遷的《史記》評價屈原：“其志潔，故其稱物芳”，這月下青松、石上清泉，不也正是王維的精神追求和人格寫照嗎？

　　律詩講究起承轉合。首聯起，寫整個秋山；颔聯承，寫具體景緻；那接下來是頸聯，該轉了。轉到哪裡呢？從風景轉到人，也由靜轉到動了，“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”竹林深處，傳來一陣歡聲笑語，那是洗衣服的姑娘們回來了；田田的蓮葉，忽然向兩邊分開，原來是捕魚的小船正順流而下。這真是至善至美的田園牧歌啊。從陶淵明的《桃花源記》開始，一代代的文人都在書寫着他們心中的世外桃源。這桃花源中，不僅要有芳草鮮美，落英缤紛，更要有黃發垂髫，怡然自樂。

　　天人合一，是中國人推崇的理想社會。這觀念并不新鮮，但難得的是，詩人把它寫得如此漂亮。我們剛說，這一聯是寫人的，可是，人正面出現了嗎？沒有。那浣紗的女子，還藏在竹林裡，我們能聽到的，隻有她們的笑聲；那打魚的漁父，還藏在荷塘裡，我們能看見的，隻有荷葉的搖動。整幅畫面裡并沒有人，但是，又充滿了人的氣息、人的歡樂，這是何等含蓄，何等空靈啊。

　　山裡的明月、清溪是清淨高潔的，山裡的浣女、漁父是淳樸快樂的，山的品格和詩人的品格相互呼應，讓詩人找到了自己的精神歸宿。這樣一來，尾聯也就順理成章了：“随意春芳歇，王孫自可留。”《招隐士》說：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”，又說“王孫兮歸來，山中兮不可久留”。王維是把這兩句詩放在一起，然後反其道而行之。

　　《招隐士》不是說，“王孫不歸，春草萋萋”嗎？李白最崇拜的詩人謝朓還根據這個主題寫過一首小詩，叫《王孫遊》。

　　王孫遊

　　謝朓

　　綠草蔓如絲，雜樹紅英發。

　　無論君不歸，君歸芳已歇。

　　蔓：蔓延。英：花。無論：莫說。歇：盡。

　　仿佛春花一落，春芳一歇，所有的美都不複存在了。可是，王維卻說“随意春芳歇”，山中秋色如此迷人，那麼，春芳消歇又算得了什麼呢？《招隐士》不是還說山中不可久留嗎？仿佛山中不足以容納賢才，隐士必須出山效力。可是，王維卻說“王孫自可留”。既然山中的生活才是詩人真正贊歎，也真正向往的，那麼，為什麼不可以留下來呢？杜甫說過：“在山泉水清，出山泉水濁。”九重宮阙也罷，萬丈紅塵也罷，都有喧嚣污濁的一面，世俗所謂的功名利祿，是榮耀，又何嘗不是束縛！深陷其中，誰能保證自己的清白呢？王維素有禅心，早已淡泊名利，既然如此，何不歸隐山中，享受這難得的山居秋暝呢？這就是“随意春芳歇，王孫自可留”。

　　空山新雨後，天氣晚來秋。

　　通篇看下來，這首詩寫得如詩如畫，自然之美、人格之美與社會風情之美高度統一，讓讀詩的人都和王維一起産生了出塵之想，這就是王維作為詩佛的魅力吧。

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