文/張小暖

導語：電視劇《天道》是根據小說《遙遠的救世主》改編而成的，這是一本集哲學、宗教、人性、商道于一體的上乘作品，2007年一經播出，在社會上引起了很大的凡響，豆瓣評分一路飙升至9.2分，時至今日，這部劇和小說原型依然持續的吸引着數不勝數的粉絲。

自從芮小丹運用了丁元英所謂的“文化屬性理論”成功的讓即将付刑場的罪犯王明陽張口說話，并供出更多的破案信息後，芮小丹便對丁元英有了不同的看法。

畢竟局裡衆多精通心理戰術的專業人士都沒能讓王明陽張口說話，但是丁元英卻做到了。

這不由得讓芮小丹想起了肖亞文說的那些話：丁元英是魔是鬼都可以，就是不是人。以我的智力，我理解不了這種人，他想一個人清靜清靜，他的每一個毛孔裡都滲透着對世俗文化的居高臨下的包容，丁元英這種人對女人沒有意義，是女人就有貪嗔癡，沒有貪嗔癡的女人是天國的女人。

芮小丹再怎麼與衆不同，也是肉體凡胎的女人，對情感有貪念是必然的，可同時，她也清楚，丁元英是不可能在古城呆很久的，再者，她知道自己是留不住丁元英這個人的。

韓楚風曾經也告訴過她：元英不是個執着于出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜，習慣一個人呆着，這對女人而言是消極、孤僻、不思進取的。古城不是他的久留之地，他的資金在柏林凍結了，等到解凍後，那時候他就有能力找個地方，買個房子，也許就這麼無聲無息過下去了。元英接受你，就意味着重新構建生活模式，這不是一件簡單的事情。

如果丁元英注定是一個飛向遠方的風筝，芮小丹自知，她并不可能成為那根拴住風筝的線，那麼，既然留不住人，留下點東西，留下點念想，證明愛情存在過且深刻過，也不失為兩人相愛一場。

芮小丹不同于其他女人，她在男人身上索取的，從來不是錢财，而是比錢财更有意義的“一顆滾燙的紅心”。

她想起了前不久馮世傑帶着她和歐陽雪去過的王廟村，馮世傑還向他表明了用意，想借助芮小丹在王廟村和丁元英之間搭建一座橋，讓丁元英出出招，讓王廟村富起來。

于是，便開車帶着丁元英來到這個窮鄉僻壤的小山村。

芮小丹這麼做，足以說明她也是有“貪嗔癡的”，她對丁元英說：古城留不住你的，我也沒敢奢望天長地久。你給我留個念想，讓我知道你曾經這樣愛過我，我曾經這樣做過女人，别讓我把記憶都留在床上。

這讓我想起了一句話，世界萬物皆苦，你明目張膽的偏愛就是救贖。芮小丹想要的，無非是一份偏愛，是一份與衆不同的甚至是獨一無二的愛情。

她這樣做，還出于一個目的，就是想讓丁元英在古城多留些日子。

芮小丹指着王廟村對丁元英說：我要你在這裡給我寫一個神話。

這相比于跟一個男人要車要房更高級。怪不得丁元英說：聰明如你的女人不多，奢華如你的女人，也不多。

但是在丁元英看來，這件事有兩個點，需要深思熟慮，他說：無論做什麼，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神的實質就是強力作用下的殺富濟貧，這就可能産生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開采市場資源？二是讓井底的人扒着井沿看一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症。

丁元英之所以這麼認為，一是當時的音響市場已經飽和，想要在飽和的市場中拼出一片天地去幫助窮人，隻能從富人的碗裡分一杯羹出來，甚至兩杯、三杯；二是，這種做法換湯不換藥，看似“扶貧”是好事，但“扶貧”重在一個“扶”字，如果自己都沒想過要站起來，就是老天爺扶你一把，等老天爺走了，你還是會倒下。王廟村的文化屬性就是弱勢文化的典範，把“等、靠、要”這三點體現得淋漓盡緻，所以扶起來，最後還是會掉下去。

這世上哪有什麼救世主，真正能救自己的隻有自己。

即使丁元英答應了芮小丹，幫她寫一個神話，但同時内心也有一些不安，這件事是因芮小丹而起，所以他決定上山找高僧說道說道，讨一個心安，其實這個心安也是為芮小丹讨的。

此次去五台山，韓楚風也加入其中，隻要是談經論道，韓楚風就免不了跟随。經商之人總想在佛法中參出個究竟來，可卻永遠也脫離不了“銅錢的味道”。

在車上，韓楚風将一個黑色皮包遞給丁元英說：錢在包裡，一共20萬，我多帶了10萬，準備了4個文件袋。五萬塊錢敲一扇門，多十萬就多兩次機會。如果連敲四扇門都是認錢不認人的主，咱們這趟就白跑了。佛子也是人嘛，現在的寺院都忙着賺錢，真正能靜下心修持佛法的高僧已經不多了。

韓楚風指在用金錢敲佛門，如果用錢敲佛門，那麼佛性就注入了人性，否定了佛性，那麼前去拜佛還有什麼意義？

丁元英不同，他隻說了一句話：到了佛門的地盤，就更得說随緣了。

我之所以說韓楚風是一個渾身“銅錢味”的商人，是有因可循的。

當五台山的玄智大師問：施主以錢敲門，若是貧僧收下了錢呢？

韓楚風答道：我們就走，如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。

你看，韓楚風是不是“又當又立”呢？前腳說佛子也是人，用錢敲佛門是必然的，顯然是在否定佛性；後腳又說如果用錢就能敲開佛門，就不必拜佛了，又将佛擡上了崇高地位。這一前一後的變化，真是搬起石頭砸自己的腳。

當初他試探芮小丹的時候，不也是用金錢來衡量人性的嗎？現在又用金錢來試探佛性，何其俗氣。

所以，當韓楚風回答玄智大師：如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了時。大師隻是笑笑不語。看到這裡時，我猜測，大師心裡早已把韓楚風劃分在“俗子”的區域了，和這種人談經論道，也談不出個所以然來。

而丁元英就不同。

當韓楚風決定用錢去敲佛門時，丁原因沒有否定韓楚風的做法，但是他也表明了自己的立場：佛門淨地，随緣。

丁元英不否定韓楚風，是出于自己的個性，因為他本身就是一個對世俗文化持有居高臨下的态度的人，對于世俗文化，他能做到無盡的包容。

韓楚風第一次給了小和尚一個檔案袋，裡面裝着5萬塊錢，讓小和尚去請大師，過了幾分鐘，小和尚将檔案袋原封不動的還給了韓楚風，并說：師父說，非也。

韓楚風又給檔案袋裡塞了5萬，遞給小和尚，讓再次去請大師，這次小和尚還是将檔案袋原封不動的還給了韓楚風，說：師父說，非也、非也。

多了五萬塊錢，多了一個非也。

就在韓楚風不知所措的時候，丁元英從口袋裡取出了一個信封，交給小和尚，讓他轉交給大師。

很顯然，這封信是丁元英提前寫好的，這也恰恰說明了，丁元英所說和所做是統一的，佛門淨地，講究的是随緣。

當韓楚風問他，信封裡裝的是什麼的時候，丁元英卻說是自己胡亂謅的一首詩。

其實并不是胡亂謅的，詩裡寫的全是自己的心境，他這樣說，隻是為了顧及韓楚風的顔面，免得到時候大師如果真的因為這封信接見他倆人，而讓韓楚風難堪，所以用“胡鄒”二字先自降了“身價”。

過了片刻，小和尚給丁元英傳話說：兩位施主，請随我來。

丁元英的信中的詩，原著中這樣寫道：

悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。

袈裟本無清淨，紅塵不染性空。幽幽古刹千年鐘，都是癡人說夢。

智玄大師問道：敢問施主什麼是真經？修行不取真經又俢什麼呢？

原著中，丁元英是這樣回答的：

所謂真經，就是能夠抵達寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。

丁元英的意思是：靠修行成佛，是身體力行的刻意，有所求；而靠悟性成佛，是無形中的悟，無所求。修行就是以行為牽制心性，而參悟是由心性自然而然就能帶動行為，顯然是後者更高級，所以丁元英覺得成佛可悟不可修。

我讀這段話時，想起了“理論指導實踐，實踐檢驗理論”這句話，理論就是“悟”，實踐就是“修”，其實兩者再動态中就是一個螺旋式的上升，隻悟不修或者隻修不悟，最終都是無法達到至高境界的。

所以，我始終覺得丁元英的話，有幾分片面。

智玄大師又問：不為成佛，那什麼是佛教呢？

原著中，丁元英是這樣回答的：

佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。

丁元英的意思是：佛指的是一個人的覺性，隻要人心中有覺性的時刻，佛就存在過、出現過。人的皮囊有生死時辰，但是人的覺性是無形幻化的，隻要你當下覺悟了，佛就會彰顯出來，如果遇到障礙了，佛就不會彰顯出來，但有時候即便沒有障礙，可你沒有覺性，佛也是不會彰顯出來的，如果能在心中打破這個屏障，那麼你就離涅槃不遠了。

我讀丁元英所說的這段話，總是有一種形而上的感覺，不夠全面，缺乏邏輯。如果佛指的是人的覺性，唐僧為什麼還要經曆九九八十一難才能成佛，經曆第一難的時候，他也會從中悟到些什麼，既有所悟，便是丁元英口中的“覺性”，按此邏輯，一難就已成佛。

實則不然，唐僧的九九八十一難中，每一難過後的“悟”都是離佛更近了一步，而不是就到了“佛”的那個位置。

所以丁元英所說的佛指的人的覺性，不過是蜻蜓點水，站在佛門之外的“佛”罷了。

智玄大師：以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴，以貧僧看來，施主已經踩到得到的門檻了，離得到隻差一步，進則淨土，退則凡塵，隻是這一步難如登天。

我所理解的大師所說的“隻差一步”，大概就是要以芮小丹的生命作為代價，才能讓丁元英心中的三分殺氣和一分痞氣，全部歸為真氣。畢竟，佛門淨地，是不容“殺和痞”二字的。

而丁元英并沒有想要跨進佛門的門檻，他說：承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個“緣”字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦正亦邪。

這讓我想到了肖亞文所說的，在柏林，有人評價丁元英就是一個略懂投機之道的混子，連丁元英自己也曾這麼評價過自己。

當他定義自己與佛的緣分時，站到門檻、不進不出、亦正亦邪，恰好說明了這一點。

丁元英這個人給我最大的感觸就是，不能近看，湊近看，像是半人半鬼，人是肉體凡胎，鬼是倒行逆施。

作者：張小暖，願你我在溫暖而舒心的文字裡相逢不晚，共同成長

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