【蘇海拾貝之三】

東坡的文章長的有六七千字，如他為張方平寫到《張文定公墓志銘》，甚至有上萬字，如《司馬溫公行狀》；短的隻有一百多個字，例如脍炙人口的《記承天寺夜遊》，隻有八十三字。因為出諸真情，令人耐讀。比這更短的是他的一些硯石銘文。

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“一受其成，而不可更”

銘與箴是中國傳統文體之一，都是屬于警戒性的文字，和古代刻在鐘鼎器物上的銘不一樣。一般稱為“銘文”。《文心雕龍·箴銘第十一》說：“箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實同。”對此，蘇轼自然是很擅長的，他寫過各種銘，收入他的文集如《四達齋銘》《擇勝亭銘》《德威堂銘》《洗玉池銘》《漢鼎銘》等。寫得最多的是硯石銘。

在他的硯銘裡寫得最長的是他的《天石硯銘并序》，這裡還有個故事。他在“序”中說：我十二歲時，在家附近空地上與一些小夥伴“鑿地為戲”，無意間得到一塊“異石”，像一條魚，“膚溫潤，作淺碧色，表裡皆細銀星，扣之铿然”，後來把它做成硯台，很“發墨”，隻是沒有貯水的地方。他父親告訴他：“這是天然硯，有硯之德而不足于形罷了。”并且說：“這是文字之祥也。”于是蘇轼在硯台寫了這篇銘：

一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顧予安取？仰唇俯足，世固多有。

“仰唇俯足”意思是仰人鼻息俯人足下。短短的銘文，不啻是蘇轼一生的做人的宣言：做人是“主于德”，（甯可有缺），還是求其“全”（委曲求全）？全憑自己選擇。世上那種仰人鼻息，俯人足下的人，本來就不少。（我可不願做那種人。）而這種選擇，“一受其成，而不可更。”

讀到這裡，我想到《宋史》蘇轼本傳裡開首的一段，母親程氏教他讀書，有一次給他講《後漢書》範滂傳時，程氏“慨然太息”，蘇轼問媽媽：“如果我像範滂那樣，媽媽允許嗎？”程氏回答：“你如果能為範滂，我怎麼不能成為範滂的母親呢。”這種母子對話，千載以後，讀了還是令人感動的。用我們現在的話，蘇東坡小時候就有了做人的主心骨。這是父母教育——特别是母親的教育的結果。是忠，是奸，是率真還是沉穩，除了本性以外，與父母的教導與行為有直接關系。

正因為此，他對這方硯台極有感情，在銘文後又寫了一段：

元豐二年秋七月，予得罪下獄。家屬流離，書籍散亂。明年至黃州，求硯不複得，以為失之矣。七年七月，舟行當塗，發書笥，忽複見之。甚喜以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

自己小時候的一方硯台，失而複得，把它贈給自己的兩個兒子蘇迨和蘇過，兩個兒子雖然功業名聲不如父祖，但都是正派人。蘇迨有功名與著述傳世。蘇過一直在父親身邊，陪伴蘇轼在貶所。

2

“以此治獄長思生”

硯銘文裡有一篇是給他長子蘇邁的《邁硯銘》：

邁往德興，赆以一硯，以此銘之：以此進道常如渴，以此求進常若驚；以此治财常思予；以此書獄常思生。

蘇邁是東坡的長子，是他前妻王弗所生。雖然不如父親有名，但也是青史留名之人。他是宋神宗元豐（1081）四年考中進士，元豐七年（1084）被授官于饒州府德興縣尉。此硯及銘文大概就是他上任前，父親給他的禮物。

讓我們看看這言簡意赅的四句話：前三句比較容易理解，動筆寫字作文、進修學問時，要如饑如渴；要想官場有所作為時，必須終日乾乾，夕惕若厲；如果要求财，則想想如何給予百姓。第四句是：你當官将來判案時，要盡可能仁慈一點，死囚犯能夠讓他不死的就救他一命。所謂“治獄常思生”是怎麼一回事呢？這裡有一個典故。歐陽修《泷岡阡表》裡，記了自己四歲成為孤兒，母親含辛茹苦撫養自己成長的事。其中有一段是這樣的：

汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧（況且——寶山注）求而有得也。以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求求生猶失猶失之死，而世常求其死也。”

這是非常有名的一個故事。有一年我參加高考命題，就曾選過歐陽修的本傳裡的一段，裡面也記了這幾句話。蘇邁一定熟悉這個故事。他也自然知道自己父親的用意。後來他能夠遵父囑，恪盡職守，為民為國盡力。蘇轼在《與陳季常書》裡說：“長子邁作吏，頗有父風。”據《德興縣志》（卷十八）記載，蘇邁有政績，當地的後人立“景蘇堂”表示敬仰。

讀東坡的這兩篇銘，我想到的是一個人從小的家庭教育是何等重要，父母的言行遠過于平時的說教，中國傳統所謂“身教重于言教”，言教是有用的，但必須“其身正”，否則歸于無用。這就是杜威所說的：“課堂裡進行的是‘關于道德的教育’，而日常生活中的事才是‘真正的道德教育’。”（大意）

3

“勿以格言輕視之”

由東坡的硯銘說到家教，未免有點落俗套。其實，東坡的硯銘寫得妙趣橫生，隻是“銘”這種文體決定了它總是脫不了“警戒”味。但是它與“箴”還是有所不同。《文心雕龍》還說：“箴全禦過，故文資确切；銘兼褒贊，故體貴弘潤”。意思是箴是用來抵禦過失的，故文辭必須依靠準确切實，銘則兼具褒獎贊美，所以體制重在弘大潤澤。”硯銘是宋以後漸漸多起來的，明清就更多了。唐人往往寫詩的為多，如李白、李賀、劉禹錫、白居易都有詠硯之詩流傳。

硯銘往往需根據不同的硯褒贊硯的“美德”，不僅僅蘇東坡如此，他人寫的也一樣。例如沈周《衡山壽硯銘》共十二個字：“歡喜心，自在相。居極樂，壽無量”；曹雪芹有《硯銘》：“高山流水詩千首，明月清風酒一船。”金農有《屐硯銘》：“莫笑老而無齒，曾行萬裡之路。蹇兮蹇兮，何傷乎遲暮。”書法家伊秉绶《端溪硯銘》：“惟硯作田，鹹歌樂歲；墨稼有秋，筆耕無稅。”好像東莞可園有聯語：“荊樹有花兄弟樂，硯田無稅子孫耕”，這是一副脍炙人口的對聯，伊氏的硯銘就隐括了這層意思。可見寫硯銘其實就是寄托自己的一種情緒。

讓我們再來看東坡的一首硯銘——《孔毅甫龍尾硯銘》：“澀不留筆，滑不拒墨。爪膚而縠理，金聲而玉德。厚而堅，足以閱人于古今；樸而重，不能随人以南北。”前兩句是誇贊端硯的熟語，好的端硯既要細膩溫潤，又要發墨，敲一下聲音要清脆，還要有紋路、星點等等。重要的是後面兩對偶句。這裡非常巧妙地将硯的“厚、堅”“樸、重”與人的品格聯系起來了，惟“厚而堅”可以看透今古世事；惟“樸而重”所以立定腳跟，不随世俯仰。這是寫硯台呢？還是寫人呢？

袁宏道在評《王定國硯銘》等六銘時說：“六硯銘，俱相題發揮，無中生有，熟看之，悟作文法，自然小題大做、枯題潤做，俗題雅做者，勿以格言輕視之。”（《三蘇文苑》卷十五引）

《蘇轼全集》中所收的硯銘不止六首，其他的銘文也值得讀。

活在這個世上，讀讀這樣的文字真是很幸運。況且，我家裡硯台可能還比東坡藏的多。再回頭想想曆史上那些龌龊的勾當，瞧那一家子，究竟姓劉，還是姓曹，或者姓司馬，和我有什麼相幹？那些破事真是不值一提了。

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