"女娲煉石補天處，石破天驚逗秋雨。"這是李賀《李憑箜篌引》中的詩句，寫出了女娲創世大神的身份。可是在盧仝中的《與馬異結交詩》中有詩雲："女娲本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石。"可見，女娲的身份從創世主神變為了伏羲之妻。

而女娲從創世主神到伏羲之妻的這一形象轉變，是中國女神"他化"的現象。這一現象的成因有很多，其一，中國社會完成了從母權社會到男權社會的轉變，是中國古代神明崇拜的過程，從女神崇拜到兩性同體神崇拜，最後變為了男神的天下，女神直接變為了男神的附屬，而女娲形象從創世主神到伏羲之妻的轉變就是對這一現象的體現。其二，中國女神"他化"的成因，是因為中國文化中誕生了陰陽雙性崇拜。其三，是中國禮制社會完善後，宗法禮制對婦女的控制，女性成為了男性的附屬品，這在神話中則表現為女神成為男神的附屬。

1,女娲為創世主神

首先，女娲的最初身份是中國的創世主神。這在中國很多的古典文獻中都有體現，比如許慎的《說文解字》中就曾對女娲進行過描述："蝸，古之神聖女，化萬物者也。"許慎很直接的說明女娲的身份是古代神聖的女神，更是創造世間萬物的創世大神。比如，在《楚辭·天問》中也有相關描述："傳言女娲人首、蛇身，一日七十化。"不僅将女娲的形象定型為"人首蛇身"，更寫出了女娲每天為世界制造出70樣東西，所以女娲被稱為是開世創物的大地之母。足見，女娲是開天辟地、化生萬物的創世主神。

并且，女娲在後世已經成為女皇象征。比如，《春秋運鬥樞》中記載："伏羲、女娲、神農，是三皇也。"女娲從創世大神變為三皇之一，與伏羲、神農地位相等。而女娲其他的稱号也能體現出她的高貴身份，比如，娲皇、帝娲、女皇、陰皇、陰帝等等稱号都是對女娲高貴身份的象征，其中的"皇""帝"則是對女娲是"三皇"之一的直接證明。而以上種種，不論是創世主神，還是"三皇"之一，都證明了女娲身為女性神明，在中國古代的神話中具有獨立且崇高的地位。

2,女娲變為伏羲之妻

其次，女娲的身份在後世逐漸演變為伏羲之妻。這在中國的典籍文獻和畫像史料中都有很多的體現，比如，漢代的畫像磚中，女娲的身份就已經變為了伏羲的妻子，因為二人的蛇尾呈現出了交尾的形式，寓意夫妻相交孕育後代。比如，唐代盧全的《與馬異結交詩》中也寫道："女蝸本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石。"很明顯的将伏羲和女娲并稱為夫妻，說女娲的身份是伏羲的妻子。可見，女娲的身份從創世大神，直接變為了伏羲的附屬品——伏羲之妻。

并且，在唐代伏羲和女娲的成婚過程都被細節化了。比如，唐代李冗的《獨異志》中記載："昔宇宙初開之時，隻有女蝸兄妹二人在昆侖，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山。咒日'天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合，若不使，煙散。'于是煙即和......令時人娶婦執扇，象其事也。"說女娲和父子原本是兄妹，為了傳續人類才結為夫婦，并且，以煙的合散作為信号，可見他二人的成婚過程被細節化，但是，女蝸已從獨立的神向對偶神轉化，成了伏羲的妻子，并且故事中伏羲成了造人神話的主要角色，而女蝸則成為配角。

綜上可見，女娲從創世大神到伏羲之妻的轉變，是中國古代神話中女性神靈地位下降，男神地位與日俱增的體現。女娲從獨立的創世大神，淪為了伏羲的附庸，并且她造人的功勞與權力，也被轉嫁到了伏羲的頭上，意味着女性大神的神權也随着自身權力向男性大神的交接而逐步喪失。而女娲作為女性大神，她的生育職能卻随着她神權的下降而被保存了下來，則是為了迎合男權社會下對血緣繼承的要求和女性在男權社會下的附屬定位。這就是中國女神的"他化"。

3，中國女神"他化"影響到的其他女神

除了女娲從創世主神演化為伏羲之妻外，中國女神"他化"還影響到了其他女神。其中，西王母就是一個代表，西王母原本是上古神話中的大神，隻是她的神話流變是逐漸從一個大神、尊神演變為依附男神的著名女神。在《山海經》中記載："又西三百五十裡，曰玉山，是西王母所居也，西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。"說西王母是掌管天上之厲和五慘的大神。比如，《博物志·雜說上 》中記載："萬民皆付西王母，唯王者、聖人、真人、仙人、道人之命上屬九天君耳。" 很明白的說西王母是掌管人間生殺大權的女神，并且居住在"非乘龍不至"的昆侖弱水，足見其身份尊貴。

隻是，後來西王母卻成了東王公的配偶。比如，在晉代葛洪的《枕中書》中就有："太元母天皇十三頭，書為扶桑大帝東王公，号曰元陽父又生九光玄女，号曰太真西王母。故曰木公、金母……生育萬物，調和陰陽" 其中，東王公被稱為是"天皇""扶桑大帝"，而西王母卻被稱為"九光玄女"，足見西王母的身份應低于東王公，并且西王母還和東王公一起生育了萬物。比如，《洞冥記》記載："昔王母乘靈辇，以适東王公，稅此馬于芝田，東王公怒，棄此馬于清津天岸。"直接說西王母嫁給了東王公為妻。足見，西王母本來具有獨立神格的大女神，但随着父權中心社會的建立，給她添上一個來曆不明的丈夫，成為了東王公之妻, 最終被他取代，這也是中國女神"他化"的體現。

中國女神的"他化"，原本是用來表示女性地位的附屬性，而在中國神話中則被表示為女神地位的附屬性，其中女娲形象從創世大神到伏羲之妻的轉變就是對此的體現。而中國女神"他化"的成因，則有以下三方面。

1，中國社會完成了從母權社會到男權社會的轉變

其一，中國女神"他化"的成因，中國社會完成了從母權社會到男權社會的轉變。在上文中已經提到，女娲最初的身份是創世大神，是獨立且具有巨大神權的女神，這是中國早期母系社會下母權的體現。因為，在母系社會中氏族是由一個假定的女性祖先和她的子女及根據女系永遠傳遞下去的她的女性子孫的子女所組成的，并且當時的社會主要以女性采摘作為來維持生計，意味着女性掌握了生計大權，所以她們的地位提高。而在中國神話中，女娲創世大神的崇高身份，就是對此現象的體現。

并且，女娲的造人之功，也是母系氏族社會下女性地位尊崇的體現，是對母系社會實行群婚制度下"隻知其母，不知其父"現象的體現。因為，母系社會實行群婚制，掩蓋了男性在人類繁育過程中的作用，于是時人深信生育是女性獨有的功能，還造成了孩子隻知有母而不知有父的現象。比如，《莊子·盜拓》中記載："神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父。"所以，在中國的創世神話和造人神話中，女娲創造了世間萬物也創造了人類，這是對母系社會中女性在生育和社會生産生活中所占崇高地位的體現。

可是，到了父系社會中，女神喪失了至尊地位和獨立性, 成為男神的依附者。比如，女娲作為早期母系社會下的創世大神擁造人之權，可到了父權社會下，她的身份卻發生巨大轉變。女娲從獨立"傳土造人"的大神，變為伏羲之妻，她創世的功勞被人淡忘，而她身為女神的性格特征則被人放大，她的相關圖像也從補天變為和伏羲交尾而現。體現了中國古代神明崇拜的過程，從女神崇拜到兩性同體神崇拜，最後變為了男神的天下，女神直接變為了男神的附屬，而女娲形象從創世主神到伏羲之妻的轉變就是對這一現象的體現。

這是因為，在父系男權社會下，人們以狩獵、農耕作為主要的生計方式，男性逐漸掌握生計大權。而到了中國社會完全轉入農業社會，比如，史書記載："使庶人勞于黍櫻之稼稽"，說當時的人都講究種田之功。并且，随着周代農業的繁榮，社會上的各種制度也相對完善，當時的婚姻制度也從母系社會下的"群婚"發展為"對偶婚"，也就是一夫一妻制的确立 , 并在此基礎上形成了中國封建社會的妻妾制度。足見，父權得到了進一步的加強，而這些社會現實在神話中的體現，就是女神地位的下降，淪為男神的附庸，而女娲從創世主神到伏羲之妻的轉變，就是對中國社會完成從母權社會到男權社會轉變的體現。

2，中國文化中誕生了陰陽雙性崇拜

其二，中國女神"他化"的成因，是因為中國文化中誕生了陰陽雙性崇拜。上文已經簡單提到，女娲在漢代的時候就和伏羲相融合形成了"伏羲女娲圖"，這是中國神話發展過程中從女神崇拜演變為兩性同體神崇拜。因為，伏羲女娲圖的特征很明顯的就是伏羲和女娲上身相擁，下身蛇尾相交，交合七段，可見女娲和伏羲從早期兩位獨立出現的大神，變為了兩性同體神。

這一現象的成因，是因為中國文化中的陰陽雙性崇拜。也被稱為男女交合生殖崇拜，在中國文化中"女為陰的符号，男為陽的符号"，進而萌芽了陰、陽二元觀念。這也意味着人類已經從早期母系社會中的單性生殖崇拜發展為了陰陽雙性崇拜，而男女交歡在契合了陰陽交合的觀念。比如，《易經·系辭下》中記載："天地煙溫，萬物化醇男女構精，萬物化生。"明确地表明了男女交好化生了萬物的觀點。比如，《易經·序卦傳》中記載："有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後父子，有父子然後有君臣，有君臣然後上下，有上下然後有禮儀又有所錯。"更是直接将男女陰陽相諧延伸到了社會兩極，男女關系也被上溯到了天地關系，并推演為天地—萬物—男女—夫婦—君臣—上下—禮儀。足見，女娲從創世大神演化為伏羲之妻，蘊含了中國文化中的陰陽雙性崇拜。

3，中國禮制的興盛

其三，中國女神"他化"的成因，是因為中國禮制的興盛。上文已經簡單提及，女娲從創世大神，變為伏羲之妻契合了男權社會下對血緣繼承的要求，以及女性在男權社會下的附屬定位，而這一現象的成因是因為中國禮制的興盛。在中國的原始社會中，神話本就具有禮儀規範和價值規範的效力，神靈的懲罰是對人類行為的巨大約束。這種對神的崇敬，逐漸演化為對一種特定的風俗，而後世的禮制就是對風俗的仿制，因為，禮制就是因俗制禮。

而中國的禮制初步形成于夏商時期，在西周完全建制。隻是，中國以禮制著稱于世，但是在禮制的背後，是以損害女性的利益為代價的，因為周禮的特點是等級制，而等級制的最大表現則是男尊女卑。比如，《周易.系辭上》有："天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。"在周禮中要求女性具有貞孝柔順的美德，卑弱寡欲的心理氣質。比如，漢代董仲舒制定了"三綱五常"："陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合……王道之三綱，可求于天。"将男尊女卑的思想繼續推進。比如，班昭的《女誡.夫婦》中有："夫有再娶之義，婦夫二适之父。"其内容主要記述了男尊女卑及三從四德等婦人之道以及婦女日常行為規範，将女性的地位一降再降。總之，中國古代以男性為主建立起來的禮法制度與女性對自己的自我規訓兩方面相結合，在現實社會中就形成了對婦女的貶低。

于是，男尊女卑的思想在中國神話中就表現為，女娲成為了伏羲的妻子，變成了他的附庸。中國女神淪落的過程，恰恰也是男神地位上升的曆程，男神的崛起，正是通過壓迫貶低女神來實現的，男尊是建立在女卑的基礎上的。甚至，宋代的程頤還直接諷刺女娲從前居尊位很不妥："婦居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之變，不可言也，故有黃裳之戒而不盡言也。"說女性居尊位實在是不可取，這就是男權社會下的宗法禮制對于女性的約束。

綜上所述，女娲從創世主神到伏羲之妻的形象的演變，是中國女神"他化"的現象。因為，女娲的最初身份是中國的創世主神，之後女娲的身份在後世逐漸演變為伏羲之妻；并且，除了女娲從創世主神，演化為伏羲之妻外，中國女神"他化"還影響到了其他女神，其中，西王母就是代表。

而中國女神"他化"的成因，則有以下三方面。其一，是中國社會完成了從母權社會到男權社會的轉變；其二，是中國文化中誕生了陰陽雙性崇拜；其三，中國禮制的興盛。在這些文化影響下，中國形成了男尊女卑的思想，對婦女進行了嚴格的控制，所以現實中女性成為了男性的附屬品，而這在神話中則表現為女神成為男神的附屬，所以，女娲從會從創世的獨立大神，變為伏羲的妻子，淪為男神的附庸，完全"他化"。

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