不善陽謀的心智?志商就是修道者所謂的慧根傳統術語有禀氣說，氣禀于靈有智、愚、賢、不肖，此氣即自然、人文之氣傳統禀氣說博大精深，遠非現代優生優育之所謂科學能窺其一斑在禀氣上，自然是大公的，不因生于富貴貧賤之家而别清濁以傳統學術來說，社會存在是氣，除社會存在這個人文大氣候，還有個體的人文小氣候這兩個氣，對主觀人性影響最大然而，氣禀于靈，靈則為志、情、智，現代學術有智商、情商的說法，沒有志商的說法氣禀于人，不但智商、情商有高下，志商也有高下，“有志不在年高”志商是靈動沖和天賦人性的基質，其高下可分為上、中上、中、中下、下五等上質者靈明無蔽，天生聖人，下質者恒蔽于私，天生小人孔子之“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》），對于志商、情商、智商通适也中上、中質之人賢人、君子，積學成識，積識成聖中下質之人庸衆，不學不積，社會存在（客觀人性）決定社會意識（主觀人性）孟子（陸王心學）發明善端，明心見性，是聖人悟道方法荀子（程朱理學）發揮才智，積學見善，積善成聖，是賢、君修道方法社會存在決定社會意識，則對應于庸衆群體，善惡随社會風氣而偃困守生物性、排他性冥頑不化，則是小人，我來為大家科普一下關于不善陽謀的心智?以下内容希望對你有幫助!

不善陽謀的心智

志商就是修道者所謂的慧根。傳統術語有禀氣說，氣禀于靈有智、愚、賢、不肖，此氣即自然、人文之氣。傳統禀氣說博大精深，遠非現代優生優育之所謂科學能窺其一斑。在禀氣上，自然是大公的，不因生于富貴貧賤之家而别清濁。以傳統學術來說，社會存在是氣，除社會存在這個人文大氣候，還有個體的人文小氣候。這兩個氣，對主觀人性影響最大。然而，氣禀于靈，靈則為志、情、智，現代學術有智商、情商的說法，沒有志商的說法。氣禀于人，不但智商、情商有高下，志商也有高下，“有志不在年高”。志商是靈動沖和天賦人性的基質，其高下可分為上、中上、中、中下、下五等。上質者靈明無蔽，天生聖人，下質者恒蔽于私，天生小人。孔子之“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》），對于志商、情商、智商通适也。中上、中質之人賢人、君子，積學成識，積識成聖。中下質之人庸衆，不學不積，社會存在（客觀人性）決定社會意識（主觀人性）。孟子（陸王心學）發明善端，明心見性，是聖人悟道方法。荀子（程朱理學）發揮才智，積學見善，積善成聖，是賢、君修道方法。社會存在決定社會意識，則對應于庸衆群體，善惡随社會風氣而偃。困守生物性、排他性冥頑不化，則是小人。

人類社會和自然的客觀性就在那。因此，人的智慧首先建立在志商基礎之上，志商決定靈明，靈明外铄世界。志商是人靈明的慧根，靈明是文明的化根。天道曰公，人道曰愛。愛能緻公，公則聖，天道、人道合一。天人合一是聖人的靈明。當我們在天人合一的境界，在獲取物質生活資料時，客在便不再是“我”的意志化物，而是與“我”平等的自然之子，民胞物與。生、殺、予、奪應自然之節律。科學技術應用受靈明宰制。自然是萬物的本原，人是自然之一物。自然是人類主、客觀精神的終極指歸。人又是自然運化的最高形式，其精神則是自然之最高精神。人首先與社會客觀精神合，然後，通之于天，通之于自然，完成心靈向自然依歸。天則是我們能夠認識的人類所在具體宇宙的尺度。然而，不管此尺度之大小，貫注其中者都是使之人文化的普遍精神。人之初族屬性群居，其精神曰愛，進化為社會性群居，其精神由愛恨沖和而一。愛是修養公之精神的途徑。人與自然、道德與道理合于自然（天）之大公。

傳統學術，道家立于道（以無極為出發點和落腳點），主張無為，儒家立于理（以太極為出發點和落腳點），主張有為。現代仁學既立于道，又立于理。無為者，順物化、順民心也，有為者，抽公理、建公德也。道家立于化（無極），以化虛止，縱浪大化。仁學立于止（太極），以止宿化，參天地之化。道家見化不見止，仁學因化而守止，這是仁學與道家區隔處。道家以人為自然存在，無視其社會存在，清淨無為，與天地精神往來，從而至天人一體的境界。仁學以人既是自然存在，又是社會存在，既在大化中無為，又在參化中作為，修天命之性，從而至天人合一的境界。止于社會是為祖先榮光、子孫綿長。

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