原句：量小非君子，無度不丈夫。——民間諺語聯對

一字之差，演變成反面派的“真理”！

量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國衆多以訛傳訛的話中最離譜的一個例子之一，初中生也應能輕易看出這其中的不妥之處。首先，這無毒不丈夫，就跟古人所崇尚的價值觀念大大背離了。大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人的這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？

原來，這句民間諺語本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然于紙上。

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原句：唯女子與小人難養也，近之則不遜 遠之則怨。——《論語·陽貨》

因為《論語》的這句話，有人就解讀為孔子歧視女性，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者，雖然很多人這麼認為，特别是現代人更加這麼認為，但還是有人在為孔子鳴不平。

首先，提倡實踐“為父母守三年之喪”，充分證明他是一位孝子，他孝敬的不僅隻有父親，而且也有母親。

孔老夫子深為推崇《詩經》，他認為懂《詩》經是道德修養的第一步。還說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，在《詩經》第一篇裡，孔子就選的是《關雎》。“關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”當我們仔細翻翻這部經孔子修訂整理後的著作時，就會發現裡邊很多篇幅都在歌頌女子的青春美麗、大方善良，歌頌了當時男女平等、自由戀愛的浪漫氛圍，也批判了一些男子對女子始亂終棄的行為。一個将“窈窕淑女，君子好逑”這樣的優美和浪漫的句子放在全書第一篇的孔子，一個對女性美着力誇贊、對愛情大加讴歌的孔子，會是歧視婦女的人嗎？另外，從《詩經》中所反映的社會風貌，我們可以得知，從三代（夏、商、周）以來直至孔子所生活的那個時期，男女是相當平等的。說孔子歧視女性，不僅和孔子的思想不符，更與當時的社會風氣不符。

如果孔子把女人當成道德卑鄙的小人，他會這樣描述人類美好的愛情？何況孔子從小就是母親獨自把他撫養大，他尊重母親，能瞧不起女人？

有人根據古文特定的語法，發現《論語》的句式多用對偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“君子喻于義，小人喻于利。”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”所以從語法來看，這裡的“女子”和“小人”是意思相近相似的詞。按照“人之陽曰男，人之陰曰女”，這裡的“女”其實是一個形容詞“陰性的”，“女子”就是“内心陰險狡詐的人”，全句就成了：那些内心陰險狡詐、人格卑鄙龌龊的人是最難以相處的。親近他們，他們會無禮；疏遠他們，他們又會怨恨。

原句：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物——《周易》

《易經》比較費解的是“君子以自強不息”。很多人都把它理解成“君子應當自強不息”，一字之差，差之千裡。

“以”在古文裡是“用”的意思。其意思應是“君子以之自強不息”，就是君子用了它以後就會自強不息。這裡的“之”，就是指“天行健”。直接翻譯過來就是，天道的運行是最健朗的，君子通過順應這種規律，使自己變得強壯，生生不息，而不是讓君子埋頭苦幹不松勁兒的意思。這種處世之道，在古時候幾乎人人都懂，老子不是也說嗎？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”——《論語?秦伯》

“民可使由之，不可使知之”，又是《論語》中的一句經典台詞。“老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？隻要讓他們做事就行了，最好都是昏昏噩噩，隻知道照着我們的意思去做就行了，不要讓他們明白他們在做什麼”，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小統治者奉為圭臬。正是這句話，孔老夫子更被認為是千百年來愚·民政策的始作俑者。但是，這條愚·民之術，真是孔子這位緻力于教化人民的教育家的本意嗎？

我們知道，在春秋時代的文章是沒有标點符号的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的适當地方加上标點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。

我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正确的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民衆的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”

看，談教育談得多深刻啊。解釋如此通順，而且更加貼近“有教無類”的大教育家孔老夫子的本意。怎麼下面劈頭蓋臉就來了句“民可使由之，不可使知之”，變成向帝王們教誨愚民政策的訓誡了呢？為什麼要讓孔老夫子背兩千多年的黑鍋呢？顯然，這背後依舊是統治者們的陰暗心理在作祟，他們要為自己的愚·民政策找尋一個理論依據和心靈安慰。

原句：國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。——《禮記》

長期以來在中國人頭腦裡，“禮不下庶人，刑不上大夫”是“舊社會階級壓迫”的鐵證。

兩車相遇，要相互表示敬意。上級遇到下級，不用下車，但要扶着車前橫木，點頭行禮；下級遇到上級，就要下車行禮；至于庶人，在先秦人看來，他沒有當官食祿，就不必行這套禮數。這和現代公司禮儀隻能約束公司内部是一樣的。

“刑不上大夫，刑人不在君側。”這是講對違反乘車禮儀者的處理。對于違反乘車禮儀的下級，如果級别是大夫，國君就不能用刑罰羞辱；國君也不能帶着行刑者在身邊恐吓下級行禮。也就是說上級不能暴力逼迫下級對上級禮貌。現代公司不也講要人性化管理，老闆對經理層要客氣嗎？“兵車不式，武車綏旌，德車結旌。”這是講特殊情況下乘車禮儀的變通。

這是先秦封建制禮儀，都是合情合理的，古人的純樸可見一斑。這哪有什麼“階級壓迫”色彩？就算是後人将“禮不下庶人，刑不上大夫”混合成一句話，割裂了《禮記》中具體乘車禮儀的語境，古人也沒有認為“禮不下庶人”就是指對百姓無禮，“刑不上大夫”就是指貴族可以無法無天。

原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”——《隋唐演義》

這句“女子無才便是德”總是讓女權運動者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的！然而事實非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對這句話的誤會可大了！這話又怎麼說呢？

本來這句話的上聯是“男子有德便是才”，而下聯才是“女子無才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思。下聯“女子無才便是德”又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了“無才”的“無”字所造成的。這個“無”字是動詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心裡卻自視若無”的意思。

古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎我中華民族的女子，有如此高尚的德行！

原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。——《莊子.養生主》

這句話常被挂在圖書館裡，當作學習勵志類的明言警句。

莊子的這句話其實是這個意思：人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，是很危險的事情。

可見這句話并不是催促大家拼命讀書，而是勸大家不要盲目讀書，要合理利用有限的生命，處理無限的知識。這在信息時代的今天，尤其重要。

人們在談論神或善惡有報時，常說：“信則有，不信則無”。不信神的人對宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，見在後”。可這個解釋的本身就不成立，有就有，無就無，怎會因為你的信與不信而随意有無？有與沒有，不能建立在你信不信的基礎上。

這句話的真正含義是，當你對神有着真正虔誠的信仰，你就能看到神的存在；你越不信神，神越不會顯現出來讓你看到，因為你道德達不到神給人的要求。佛家說：佛性一出，振動十方世界。神佛最看重的是相信神佛的修煉人。你連神都不信，甚至還可能诋毀神佛，偉大神聖的神佛怎麼會随意顯現給你看呢？

原句：天地不仁，以萬物為刍狗，聖人不仁，以百姓為刍狗——《道德經》

要說起這句話，大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說：“天地殘/暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！”這是對老子思想的誤解和曲解。

這裡的“刍狗”，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。随着社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草紮一隻狗形來代替（就相當于後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。刍狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢随便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。

天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丢掉的草狗一樣，并沒有對人特别好，對其它的萬物特别差，更沒有想從萬物那裡取回什麼報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為刍狗”的真正意思。

現代的中國人常把“人不為己，天誅地滅”當成一句古語奉行了，可翻遍所有的古籍經典，誰也查不出這是哪位先賢的教導。

原本意思是：如果人一味的隻顧自己，把“己不所欲勿施予人”這樣做人的起碼道德标準都喪失了的話，這個人就不是人了。所以人真正的自己就是人善良的本性，也稱佛性，人要維護好自己的佛性不受外界污染，那才是真正的為自己好，否則，逆天行道就會遭來天誅地滅的。

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