《詩經》分為風雅頌三個篇目，風是來自于西周時代的十五個諸侯國的民歌民謠；“雅”是來自于周王朝國都附近的樂歌，是貴族享用的，分為大雅和小雅；頌是朝庭和貴族在宗廟祭祀時使用的樂歌。

當我們看到“雅”字時，想到的詞語是文雅、優雅、典雅、雅緻等，想到的場所是音樂廳、歌舞劇院、教堂等，絕不會想到菜市場、燒烤攤這樣的場所，所以“雅”是有層次的，是要有一定的文化層次的人，才能享受和感受得到的。雅的背後有曆史的沉澱，有文化的積累，是在一定的文化的支撐下形成的。

2000多年前的《詩經》中的”雅“同樣具有階層性，它是貴族階層享受的音樂。像《國風·鄭風·子衿》中的“縱我不往，子甯不嗣音”這樣語言大膽、活潑、直接的詩歌，是老百姓傳唱的。貴族階層的人享用的是像《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”這樣具有文雅且含蓄語言的詩歌。

戰國時代魯國的毛亨（大毛公）和趙國的毛苌（小毛公）在《詩大序》中這樣解釋雅：言王政之有所由興廢也；政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

雅是考量國君政令在諸侯國實施好壞的工具，政令有小有大，所以就有了小雅和大雅。兩位毛公的解釋讓人們看到了雅的背後是有政治價值的。

《說文》：”因‘雅’與‘夏’通；夏，中國之人也。即中國之正聲“。

古代的中國指的是國中之國，是西周時代衆多諸侯國中處于中間的那個國家，以河南為正中，集中在今天的華北平原，也稱為中原地區，這個地區中間的那個國家就稱之為中原或中土

夏是中國曆史上的第一個王朝，夏王朝的地域就在今天的中原，所以夏即為”中國之人也“，也因此有了中國被稱為華夏。

雅與夏相通，夏指的是中國之人、中國或中土。中土之音即正聲，意為”以中國人的音樂為标準的詩歌就是正宗的，就稱為”雅“。

中國的每個地方都有自己的地方方言，在地方方言的基礎會形成地方的戲曲，比如在昆明話的基礎上形成的滇劇，在四川話基礎上形成的川劇，在普通話基礎上形成的京劇，“中國之正聲“可理解為現在的京劇。

朱熹老夫子的解釋是：正《小雅》燕飨之樂也，正《大雅》會朝之樂也，受釐陳戒之辭也。

燕，通宴。飨，用酒、食招待或款待。“燕飨”指的有酒有肉的宴會，這樣的宴會在西周時代隻有周天子或者是比較有權勢的諸侯王宮才能舉辦。

“正《小雅》燕飨之樂也”，周天子或者是比較有權勢的諸侯王宮舉辦的有酒有肉的宴會上使用的音樂，稱之為小雅”。

“正《大雅》會朝之樂也，受釐陳戒之辭也”，”受釐“指漢代皇家祭祀後，把剩餘的肉送回給皇上，以示受福的這一過程。諸侯、群臣朝拜周天子時，皇家祭祀時所使用的音樂稱之為大雅。

小雅和大雅都是貴族享受的，小雅運用在比較輕松的場所，大雅運用在嚴肅鄭重的場合。這樣的音樂老百姓是聽不到的。老百姓聽到的是“關關雎鸠，在河之洲”，國君和貴族享受的是“呦呦鹿鳴，食野之蘋”。

《詩經》裡所有的作品都具有音樂性，我們在讀時既可以從音樂的角度看它使用的場合，也可以從文學的角度看它的内容。

《大雅》的作品大部分創作于西周前期，多為西周王室貴族的作品，主要歌頌周王室祖先之功績，也有一些反映厲王、幽王的暴虐昏亂及其統治危機。《小雅》創作于西周初年至末年，多為西周末年厲、宣、幽時期的關于戰争和勞役的作品。《小雅》中有部分詩歌與《國風》類似。

從文學的角度看，小雅的文學價值和地位比大雅高。《采薇》、《鹿鳴》就出自于小雅。國家歌舞劇院所排演的歌舞劇《孔子》，裡面就有一段令人賞心悅目的《采薇》舞蹈。

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