《紅樓夢》第二十回“王熙鳳正言彈妒意，林黛玉俏語谑嬌音”中，林黛玉得知賈寶玉到薛寶钗那玩，心中不快，賭氣回了房在窗前流淚，賈寶玉溫言哄了許久，黛玉仍抽噎不止。便悄聲道：

“你這麼個明白人，難道連‘親不間疏，先不僭後’也不知道？我雖糊塗，卻明白這兩句話。頭一件咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚他比你疏；”

讀過《紅樓夢》的都知道，黛玉的母親是賈母的女兒，與寶玉的父親賈政是兄妹。寶钗的母親薛姨媽是寶玉母親王夫人的妹妹，舊時的親戚關系中，黛玉和寶玉屬于宗親，而寶钗與寶玉則屬于外親，因此寶玉才說“親不間疏”。

自古以來，在以家族為聯結的中國人情社會中，咱們的親屬關系深受儒家文化影響，較為嚴格地遵循了尊卑長幼之序，傳統的家庭觀念以宗法制約束，男性父權制為本位來區定親戚關系中的親疏有别。

有一個成語叫做“登堂入室”，“堂”者，内也。現在不少農村地區，仍将正門進屋的居住空間，稱之為“堂屋”，與父親直系的親屬為“堂親”，意思相當于不是外人，從寶玉的角度來說，姑表親自然比姨表親更近。

民間的堂屋

在我們對于親戚的稱呼中，可以窺見中國倫理文化的曆史影響和傳承。比如“姑父”和“姨夫”這兩個稱呼，雖然尾字近音，但所用的漢字截然不同，一個是父親的“父”，一個則是丈夫的“夫”，其背後因由，可追溯到曆史譜系中的親緣文化。

血緣的界定

老話常說“親戚裡外的”，其實這就是個陳述句，親戚在早先确實是分内外親疏的。“親”字在《說文解字》裡的注釋是：“至也，如父子、兄弟、夫婦故謂之‘六親’”。“親”是父親、丈夫這頭的，“戚”字，依傍于男性角度，由姻親締結而來，是指母親和妻子的親屬，看宮鬥劇的，總說“外戚幹政”，外戚就是帝王母族和妻族的直系親屬和勢力。一言以蔽之，親指族内（ 宗親），戚指族外（外親）。

親族系統分為血親關系和姻親關系，血親就是上述的宗親和外親，而姻親是不具備血緣關系，因婚姻而結親，如親家、妯娌、連襟等，像姑父、姨夫，都屬于姻親。

費孝通先生在《鄉土中國》裡寫道：“中國的家是一個事業組織，不論大小上差别到什麼程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。”

“差序格局”是費孝通先生研究鄉村結構時提出的理論，是說人際格局的親疏遠近，像水面上泛開的漣漪一般，由自己為中心一圈圈延伸出去，按中心距離的遠近來劃分親疏。

咱們中華民族最為注重血緣。在以農耕文明為主的鄉土社會中，血緣的親疏不僅僅決定了身份屬性，還和人情、地位、财富、權益分配有關。在血親和姻親中又不斷細化，姑父和姨夫，以父系原則參考，姑父是和父親這頭有關系，姨夫與母親這頭有關系，從差序格局來說，姑父的家族地位更親近一些。

其實姑父和姨夫來比較有些僞概念，為什麼這麼說呢，因為這兩個稱謂差着輩份。“父”除了父親的本意，還是對有才德的年長男子的敬稱，“夫”者，女子配偶，姑父，是尊長，而姨夫，是平輩的角度來稱呼，如果是小輩，也該同姑父一樣，尊稱為“姨父”。相對，平輩對姊妹的丈夫，稱為“姑夫”。

那麼，親族中内外親疏、上下尊卑的概念是怎麼來的呢？

文化的影響

一、曆史的影響

親屬關系的系統演變與社會的演化進程息息相關，複雜的親屬稱謂通常對應了階層更為分明的社會結構。親屬的差别是特殊社會構成和身份認同決定的。

魏晉南北朝是中國曆史上政權更叠最為頻繁的時期、戰亂頻發，以家庭為單位的血緣結構，很難在動亂的時代背景之下自保生存，團結就是力量，以父系血緣為核心的家庭聯結成為家族，聚樹成林，大家一起守望相助，才能更好地把自己的基因傳承下去。

像魏晉到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、盧、鄭、王、李，就是趁此亂世崛起的。

家族的形成奠定了父權社會的基礎，由家族、氏族關系延伸出來的家支，既是血統制度，也是政治統治的制度。國家管法制，家族管德治，這樣的威望體系，構成了舊時社會穩定發展的根本。繼嗣、互惠與分配才逐漸沉澱為文化概念，形成穩固的教化後的秩序。

二、儒家文化的影響

蒙學讀物《弟子規》，由清人李毓秀整編自《論語》和《禮記》、以及倡理學的朱熹編纂的《蒙童須知》。開篇便是“聖人訓：首孝悌，次謹信。”儒家把複雜的社會關系化繁成簡為三類：上下輩關系，同輩關系、男女關系，并确立三個主要的道德标準：孝、悌與男女有别。

“孝”，對尊長要孝順，所謂“悌”，《說文解字》釋義是“善兄弟也”，我們現在寬泛解釋為對兄弟姊妹要親密和睦。這種在家庭關系中的尊卑有序從幼兒啟蒙時就開始灌輸，儒家的人倫概念自然深入人心。

《禮記》有雲：“父子遠近，長幼親疏，序而不亂……不失其倫。”同三綱五常一樣，由己到家，由家到國，由國到天下，君君臣臣父父子子，大體框限在親疏、貴賤、上下、遠近的道德倫理體系中。

陳忠實的小說《白鹿原》，就是一個微縮的鄉土社會，白鹿村以白、鹿兩大姓氏，從親屬關系上互相聯結，形成一個自治的穩定族群。白嘉軒承襲父親白秉德的族長位置，就是血緣上的繼嗣。身為族長的白嘉軒與族内輩份高的老人，通過宗祠以宗法管理白鹿村的日常事務。

對于村裡人做法不成體統的，白嘉軒行使族長權利予以制裁，田小娥個人的“放浪”行為，決定了她不能入宗祠，與黑娃就不算合法婚姻。包括對田小娥“失德”的鞭笞，都是家族合理自治的範圍。白鹿村反映的就是整個鄉村世界的人情社會，男尊女卑、輩份有序、親疏有别、倫理綱常。在親緣和地緣诠釋上非常具有代表性。

“親親也、尊尊也、長長也、男女有别，此其不可得與民變革者也。”文化滲透有着穩定的力量，以男性為主導的親緣關系，決定了傳統社會的角色認同、道德倫理和社會責任。

綜評

看似平常的親戚稱謂裡，以微見著，容納了咱們中華民族特有的曆史文化。相對外國人簡單的親緣稱呼，我們的文化影響與社會結構決定了龐雜的稱謂系統。去蕪存菁地看，精确的血緣歸類被賦予了額外的親情價值，讓人與人之間的聯系更為緊密。

随着生活節奏的加快，傳統的社會結構發生了質的嬗變，便利且平穩的物質基礎，精細的社會分工，慢慢邊緣化了共禦生存的協作模式，加上幾代獨生子女，讓很多稱謂失去了存在意義，從前大家還講“五服以内”的血緣概念，現在基本縮小到以家庭為最大單元的親情關系。

“親戚”的概念正越來越淡化，就我個人來說，我有十來個堂（表）兄弟姊妹，但已經完全斷了聯系，更别提我們的下一代會有什麼往來了。老人常會感歎過去的熱鬧與人情味，并非是人越來越冷漠，而是我們生活圈子在改變，與人結識的成本越來越低，自我與平等意識越來越重要，相互合作不受地域、空間的限制，“走親戚”反而會成為一種負擔的關系。

當現實慢慢成為“回憶”的時候，就意味着已經在“失去”了……

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