喪葬習俗，是以喪禮為基礎，在民間長期相沿，積澱而成的習俗。喪禮是古代兇禮的重要内容，兇禮則是西周五禮之一。作為古代重要禮制，喪禮如同生者與死者的對話，揭示了前人生死觀的深層内涵。

通東呂四地區曆史悠久，風俗中保留的古禮比較豐富。本文以呂四地區喪葬習俗為例，尋找出流失于野的古禮遺痕，并以此了解古代呂四的民風民俗。

一，壽衣與壽材

壽衣，又名殓衣，即死者入殓時候所穿衣服。壽衣起源頗古，《易·系辭》載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”。春秋時期，壽衣包括朝服與散衣，即死者生前的衣服。以後相沿，漸成禮制。

呂四地區傳統壽衣為“三腰五領”，即上衣5件、下衣3件。置壽衣的衣料顔色考究，男女着身皆紅。衣服從裡頭數起，依次為小布衫、二單衫、夾衫、棉襖、袍子，外面是大紅兜風。

壽材，又稱棺材，起源也很早。《禮記·檀弓上》載有“有虞氏瓦棺，夏後氏堲周，殷人棺椁”的葬俗。西周以後，棺木由土質改為木質，用漆逐漸發展為彩繪，之後進一步發展變化，形成禮制。

呂四傳統壽材制作考究，首先對于木質要求，以柏木為上，忌用楝木。其次是對材料的外形，要求棺木上下左右四邊各有3個圓心（圓紋），圓的排列是橫式，所以匠人在制作的時候要用12根木頭，每根木頭直徑約15厘米，才能保證有12個圓紋。富貴人家還在棺木裡面加一層鑲闆，闆上雕刻有花紋。

二，設靈搭敞，報喪、送草

設靈，即設置靈堂，為放置靈柩殡葬冥物，以待吊者之所。搭敞則是在檐前豎幾根毛竹，将竹簾攤在檐前，便于吊唁者識别，同時還要搭建供吊唁者就餐的“暖棚”。

報喪，即把親人亡故的消息通知親朋好友。《儀禮·士喪禮》中就有喪主向郡王、卿大夫報喪的記載。其實，報喪遠在先秦以前的氏族社會就已存在，以後才發展成禮俗。

在呂四地區，人死後，子女就忙着去向親戚報死訊。兒子則給父系身輩上的親戚報訊，如伯父母、叔父母，姑父母等，女兒則給母系身輩上的親戚報訊，如舅父母、姨父母等。但是如果死者是女性，其娘家則一定要由外甥（死者之子）去報訊。呂四人給親戚報喪，一定要手執一根叉槍（竹柄鐵叉）系在背後出門。意為防鬼和鎮邪。

報喪完畢後，當晚就要舉行送草儀式。場頭角擺放一堆柴草，由吹鼓手吹打着，長子領頭捧着黃布包袱，包袱裡是死者生前的一套衣服鞋襪和一刀紙。兒女依次排隊，按照輩分排列，到草堆前将包袱放在草上點火燒。古時有草成金之說，意為送死者上路。

三，題主，着孝，吊孝

《清通禮·兇禮》：“葬之日，擇宗親善書者一人題主”。在呂四地區，出殡前一日請人将神主寫好（“主”字隻寫成“王”字）。晚上，在死者棺柩前焚香點燭，将神主放在桌邊上，還有黑墨、硯台和銀硃碟子，兩枝新毛筆。全家子孫穿孝服依次叩拜，孝子向題主者一拜，然後全家跪在桌子前蒲席上。題主者先向死者叩拜，坐到桌子旁的椅子上，磨墨、調硃，提起筆來在“王”字上點一點，成為“主”字。站在旁邊的“襄題”将木主合起來插到座子上，放入龛子。全家起立脫去孝服，孝子捧龛子送到櫃上，向主題和襄題叩謝。

舊時官宦門第，點主儀式極為隆重，事先要約請有聲望的官員或紳士為“主題官”，親族中請一位“襄題官”作助手。晚清呂四進士李磐碩的神主即由張謇題主，《張謇日記》載：“宣統元年，正月丙寅，六日，至呂四為磐碩題主”。

着孝就是穿戴喪服。中國古代喪服制度起源很早，早在周代就取用素服，并有五服制度。《儀禮》所規定的喪服，由重到輕，分為斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻五個等級，稱為五服。五服分别适用于與死者親疏遠近不等的各種親屬。

呂四地區着孝非常嚴格，分為孝冠、孝衣、孝鞋。

孝冠，兒子為三連冠、侄子為二連冠、孫子為紙冠。孝冠由麻布所制，成方圓形，帽邊用稻草縫制，竹皮交叉扡在帽頂。竹皮用剪成毛條的白紙裹住，兒子3根，侄子2根，謂之三連冠、兩連冠。

孝衣，兒子皆穿麻衣。長子還另加一件麻背心，後面開縫，名叫麻長衫。腿上用毛邊的白布裹腿，兒子的裹腿布毛邊向下，侄子或女婿的裹腿布毛邊向下。孝鞋為麻鞋，穿鞋者也有區别，女婿不穿麻鞋。

女的穿孝也有規定，頭上戴一塊黑頭巾、一塊白頭巾，裡黑外白。女兒媳婦都是黑白兩塊頭巾，侄媳婦則是一塊白頭巾。

吊孝，又稱吊喪，即上門沉痛哀悼死者。此俗起源較早，《禮記》即有“吊喪”一詞，其禮儀經曆了由簡而繁、由繁而簡的發展過程。

親友吊喪，呂四地區都是由孝子（媳）下跪迎接。如果死者是女的，娘家親屬來吊孝要敲鑼打鼓，孝子要出門跪接，謂之“接娘家人”。

四，出殡與下葬

出殡，也稱出靈，指的是把靈柩送到安葬點。呂四地區，出殡前由匠人蓋棺敲釘，敲釘工具為秤砣，忌用刀斧。釘是定制的，長約半市尺一顆。長邊6顆或9顆，棺頭的一顆釘上系着紅布，以圖吉利。

出殡時，有8個人準備了杠棒繩索，起擔行走，步調一緻。長子捧靈座、遺像走在前面，棺材後面跟着一群親屬哭哭叫叫，送葬隊伍很長，擡棺的人一路走一路呼号：“噢--噢--噢”。号子齊聲，打得非常有節奏，借于壯膽助威。擡棺的路上不能停頓，一直要走到安葬地。出殡途中，如果經過死者親朋好友家旁，還要在路口設置祭壇、供品行“路祭”禮。

下葬，又稱安葬，最早的墓是無墳堆的。《禮記》：“古也墓而不墳”。到了周代，貴族階層開始在墓上築墳堆，随後築墳之俗遍及民間。

呂四民間安葬，都是預先挖好墓穴，用繩索慢慢将棺材放入坑内，接着燒紙，送葬者将手中香火紛紛抛入坑内，再施些泥土，然後掩埋立碑。

送葬結束後，所有送葬的人選擇另一條道返回，由長子将靈座遺像捧回。送葬隊伍到達家門路口時候，早有人在那裡點燃草堆，所有人依次跨過燃燒的草堆，這就是“燒草跨火”。

五，做七

做七也稱作七，即人死後按7天為一周期，喪家請僧道做法事，依次至“七七”四十九日除靈止，故稱做七。

做七最初脫胎于漢代宮廷的百日設奠祭祀風習。南北朝時候由于佛教盛行，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，喪期中最先有了“七七齋俗”。唐宋以後，做七之風更甚。到了明代，“七七齋俗”與傳統的人體魄魄說結合了起來，并創造出中國化的“七魄觀”，稱為“七七百日”。随後推及民間，一直流傳到現代。

呂四地區做七，從去世日算起，由和尚寫七單，一張貼在靈位旁，其餘分發給死者子女。每隔七日，就要邀請僧道做法事，當地人稱為“七七做，八八敲”，直到七七結束。

呂四做七習俗中，最為隆重的則是“渡橋”和“回煞”。

渡橋，在場地上設一方桌，兩旁各一條凳，用一塊長6米的白布遮在上面代作橋面，橋下放一隻盆，盆裡盛水，放幾個小銅錢，代表橋下有水。渡橋時，兒子拿着死者的鞋、牌位從橋東上橋，慢慢穿過，到下橋後，焚燒白旗和紙，灰撒入盆裡，再把水灰一起潑到河邊則完成了渡橋，意死者在陰間已順路通過了奈何橋。

回煞，是陰陽家按照人死時候的年月幹支推算魂靈返舍的時間，屬于古代擇吉術的範疇。它萌芽于先秦，發展于兩漢，成熟于魏晉時期，興盛于隋唐及後。在呂四，回煞當天，死者家人請人紮了燈籠和梯子等，到了晚上行人稀少的時候，放在煙囪旁，意為死者指路，因為太早了的話，死者的魂魄不敢回家。然後死者的兒子媳婦躲在帳子裡面不要出聲，等着讓死者的魂魄回家，再派人專門看守燈籠，等到燈籠熄滅了就喊：“回來了，回來了”。然後躲在帳子裡的兒女們出來，開始啼哭。

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