孟子，是儒家學派的代表人物，孔子是“至聖”，在中國傳統文學中，孟子僅次于孔子，被稱之為“亞聖”。

但最近這幾天，孟子火了。孟子的“火”，不是因為他的思想，而是一個字：“是人”還是“斯人”。

引發讨論的，是初中生都會背的一篇課文《生于憂患死于安樂》。在全國絕大多數版本的語文教材中，這篇課文都選到了初中教材。可以說，這篇文章，氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明，把孟子善于以典型事例、比喻和寓言來闡述事理的論辯風格，展現得淋漓盡緻，是一篇非常精彩的、簡潔明了的立論文。

但裡面的一句非常經典的名言“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，竟然引發了巨大的争議：絕大多數讀者都說“明明是‘斯人’，怎麼變成“是人”了呢？”

還有人說“難道我的初中白上了嗎？”還有人言之鑿贊，稱就是“斯人”。幾乎可以肯定，如果進行一個調查，恐怕會有超過六成的人認為，教材就是“斯人”。

而事實上，人教版的所有教材，毫無疑問都用的是“是人”。人教版語文教材總編、著名的語文教育家溫儒敏也在微博回應。

其實，關于這個問題，我們要搞清楚幾個問題：

《孟子》是儒家經典，從成書至今，經曆了數千年。《孟子》成書在印刷術發明之前，傳播的書籍，大都依靠“手自筆錄”，難免會出現錯漏，即便是印刷術發明之後，排版者也可能發生錯漏，所以，《孟子》的版本還是比較複雜的。從内容形式看，《孟子》版本主要的類型包括三種：

一是白文本，指無注文的《孟子》原文本。現存較早的如：宋刻遞修本《孟子》一卷，藏于國家圖書館，宋刻石經《孟子》，存浙江杭州。

二是注釋本，指經過注釋的《孟子》，現存主要有趙岐的《孟子章句》（後世多稱為《孟子趙注》，是《孟子》主要版本之一）和朱熹的《孟子集注》，其版本繁多複雜。

三是在趙岐注本基礎上的注疏本，指在趙岐注釋的基礎之上，再次進行的疏解，如宋代學人以孫奭名義撰寫的《孟子注疏解經》，現存最常見的是中華書局影印的《十三經注疏》本。

這些版本，孟子的一些文章略有變化，但所有流傳的版本中，都是“故天将降大任于是人也”！

也就是說“天将降大任于是人”，才是孟子的原文（不知道孟子老先生是否認同，反正廣泛流傳的版本就這樣）。

我在上個世紀80年代上學，90年代學習這篇課文，一直到自己上大學學中文，在學這篇課文，後來做了語文教師，教這篇課文，可以肯定地說，我經曆的所有人教版的教材，都是“天降大任于是人”！

也就是說，人教社的回應和溫儒敏先生的說法，是非常客觀準确的：人教版的語文教材中，從來沒有“天将降大任于斯人也”的說法！

但問題來了，流傳最廣的人教社的教材明明是“故天将降大任于是人也”，為什麼那麼多人衆口一詞說是“斯人”呢？這個問題，其實主要有三個原因！

一是“是”“斯”在這個地方含義完全一樣，更有大量的古文經典混淆。

“天将降大任于是人也”裡面的“是”，是指示代詞“這”“這些”的意思，結合上文，就是上天要把重任降臨到這些人的身上——那些人呢？就是舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裡奚這樣的人。“是”做指示代詞，在先秦還有不少，比如，《詩·小雅·賓之初筵》中有“醉而不出，是謂伐德”，意思就是“如果醉了不退出，這叫敗壞了道德”（看來，古人都很在意酒德）。

而“斯”也有“這”“這些”的含義，比如，範仲淹的經典名篇《嶽陽樓記》中有“微斯人，吾誰與歸”，意思就是“沒有了這些人，我将和誰一道呢？”還有“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”，“斯”的意思也是“這”。孔子《論語》中的名句“逝者如斯夫，不舍晝夜”等等。

所以，兩者含義一樣，還有其他大量的經典詩文用的是“斯”，時間長了，就容易混淆。

二是一些書法家亂改經典，導緻人們視覺錯愕。

很多書法家，包括一些書法愛好者，特别喜歡用孟子的這句話來勉勵大家。或許是為了避免大家把“是人”混淆為“世人”“詩人”，也或許是自己記錯了，就寫成了“斯人”，然後大家開始模仿，最後就把錯誤當成了正确。我随意找了一些，大家來看看是不是這樣。

由于這些書法作品流傳甚廣，有的還堂而皇之登堂入室，人們看得多了，自然就會形成一個固定的印象，最後就是“三人成虎”了！

搞清楚了《孟子》《生于憂患死于安樂》中“天将降大任于是人”“天将降大任于斯人”，我們還需要明白，這種讨論的重要性。其實，閱讀古人經典，并不意味着要“尋章摘句老雕蟲”，也不是要一字不差、一字不漏，要學的是思想精髓。所以，作為語文教師，我一般很反感直接考背誦和默寫。但對于初學者而言，還是需要老老實實的學原文原句，而不是按照自己的理解，想當然來做一些修改，以顯示自己與衆不同。

不過，這個讨論，很有意思，完全可以作為一次古代文化、文學的啟蒙讨論，結果并不重要，重要的是，在讨論過程中，我們又學到了很多知識！

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