“住家戶裡不吹箫，有貓人家不燒桃”這句農村老話，主要流傳在我國長江中遊地區的農村，帶有一定的地域特點。現在這些地區多數農村，已經沒有了這兩種講究，隻有少數偏遠的鄉村，尤其是一些山區，依然還存在這種古老的習俗，而有這種講究的人，随着社會的發展，時代的變化，已越來越少了。

此句老話，前半句和後半句并沒有多大的内在聯系，分别指兩種不同的地方禁忌習俗，是一種并列句式。下面分别分析前後兩半句中所蘊含的地方民俗，以便讓讀者更好地理解這句農村老話。

箫是一種模拟風吹聲的竹樂器，發音淳厚，音色優美、圓潤、輕柔、幽靜、典雅，曆來為人們所喜愛。為什麼在農村，人們忌諱在家裡吹箫呢？這得從古代箫在農村使用的環境說起。

一、吹箫通常與喪事有關

箫，又名洞箫，為單管豎吹樂器，古代亦有排箫，現在除了仿古演奏外，基本用不上了。

箫開始時并不是竹子做的樂器，其來源于我國古老的骨哨，即用骨頭做的哨子，後來發展為用竹管制作，并不斷改進，成為古代一種使用頻繁的樂器。

據文物考古學得出的結論，箫的發明使用，距今有七千多年曆史，在曆史上曾經統稱為笛，也就是說在古代的一段時期内，笛和箫在名稱上沒有明顯的區分，隻有豎笛和橫笛之分。兩漢時期，箫稱為“篴”、“豎篴”或“羌笛”（古代居住于四川、甘肅等地區的羌族人民的一種竹制樂器）。魏晉時期，不管是豎吹的還是橫吹的，依然被稱為笛。到了唐朝以後笛和箫才有了區别，即“橫吹笛子豎吹箫”，因此，箫專指豎吹之笛。

吹箫，現在一般人認為，就是奏樂，或者出場進行表演，或者自娛自樂。但是，在古代，除了以上說的兩種外，還有一種特殊的說法，那就是辦喪事吹箫奏挽歌和乞食。

《史記·周勃世家》：“勃以織薄曲為生，常為人吹箫給喪事。”

這句話的意思用翻譯成現代漢語的大意是：周勃（漢初将領，漢文帝時丞相）在随漢高祖劉邦起兵前，在沛縣，主要的生活來源就是靠編織蠶箔，還常常在人家辦喪事的時候，去吹箫奏挽歌獲得一些收入。

也就是說，在我國古代秦漢之時，民間辦喪事，有專門吹箫奏挽歌的人，就像現在農村辦喪事時，要請民間鑼鼓樂隊一樣，但還是差别，古代吹箫奏挽歌主要是為唱挽歌的人伴奏。

這種民間喪事習俗，直到現在的一些農村依然還保留了這種習俗。比如，湖南、湖北、貴州等地農村，農家辦喪事仍然流行唱挽歌，隻是名稱有所改變。比如，湖南西部、西南部，人們稱為唱“夜歌”，也稱唱“葬歌”，一般為老人去世後的第一個晚上，要唱一個通宵。湖南湘中一帶，則稱唱“挽歌”和“葬歌”，時間有的在辦喪事開始時的夜晚，有的在辦喪事過程中。然而，這種“挽歌”都以清唱為主，不再用任何樂器伴奏。廣西、貴州苗、侗等少數民族，則吹蘆笙伴舞來演奏“挽歌”。

通常來說，我國傳統的鑼鼓、吹箫（笛）、唢呐等樂器一般都融入了喪事的道場之中。現代樂隊（演出隊）則以現代元素加入到喪事，成為其中的一道比較靈活的程序，根據地方的不同，或者說家庭的不同，還有老人去世時的遺願等因素，可以安排，也要可以不安排，但是傳統喪事程序一般是不能少的。

在喪事中，吹箫（笛）從農村一些專業人士的嘴裡吹奏出來，如泣如訴，聲音凄切、悲苦，更加烘托了喪事的悲切凄涼氣氛。唐朝詩人王之煥的《涼州詞》有這樣的詩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，可見羌笛在古人聽來，為哀怨之聲。不同的地方，在喪事中使用箫和笛有所不同，有的箫和笛一起使用，有的單獨使用箫，沒用笛，有的單獨使用笛，沒有箫。過去，在一些農村，通常來說，吹箫和吹笛沒有區分開來，認為都是一樣的。

過去農村，鑼鼓、箫（笛）、唢呐、海螺号等樂器之中，鑼鼓、唢呐既可以在喜事中使用，也可以在喪事中使用，隻有箫（笛）、海螺号才在喪事中使用。凡是與喪事有關的東西，通常都被列為禁忌。因此，過去的農村，箫（笛）、海螺号是不允許在住家戶裡吹的，要吹也隻能到院子外，還要遠離别人的院子，否則被别人誤認為是家裡辦喪事，或者說，在“住家戶裡”吹箫（笛）和海螺号，會給住家戶裡招來喪事。這裡的“住家戶裡”指住人的房屋，也就是民居内，既指自己家裡，也指别人家裡。

當然，随着時代的變化，箫（笛）在農村的普及，出現了一些人的業餘愛好，再說，農村文化的發展，也改變了現在人們的思想。因此，現在農村絕大多數地方已經不再忌諱，這種講究也就大多已經消失了。但是，現在很多農村依然不允許在家時吹海螺号，其中的說法，與過去不準在家裡吹箫的說法還是一樣。

現在鄉村遊成為了一種旅遊品種的選擇，當我們到一些鄉村做客或旅遊，一定要遵守農村一句俗諺：“出門問路，入鄉問俗”，應該尊重農村地方風俗，避免給自己帶來不必要的麻煩。

二是在一些農村與乞讨有關

舊時，農村乞食之人，在乞讨時，每到一家門口，會發出乞食的信号，有敲擊類，比如打蓮花落、敲碗碟、敲竹梆、打銅錢等，有演奏類，比如吹箫、拉二胡等。現在農村和城鎮居民中，很多家裡忌諱用筷子敲打碗碟，就是因為過去乞讨者乞食時，慣用的方式就是沿街沿村敲打碗碟，希望能夠得到好心人的施舍。而吹箫為乞食的信号，也是一種很古老的乞讨方式。

我國古代有一個成語“吹箫乞食”，這條成語出自 《史記·範睢蔡澤列傳》，是春秋末期伍子胥乞食的故事。楚平王即位，任命伍子胥的父親伍奢為太子太師，同時任命寵臣費無極為太子少師。太子建對伍奢非常尊重，但是，對費無極嫌惡，費無極懷恨在心，并起了陷害太子建和伍奢之心。費無極通過精心設計，先慫恿楚平王占有太子建的新娘，使自己受寵于楚平王，成功離間楚平王與太子建的關系，然後費無極在楚平王面前誣告太子建與伍奢，說他們與他國勾結，密謀發動叛亂，以此陷太子建和伍奢全家于死地。

伍子胥知悉費無極的陰謀後，從楚國逃出。逃往吳國後，伍子胥無以為生，就在街市上靠吹箫乞讨為生。直到後來有識之士被人發現，推薦給了吳王。後來伍子胥輔佐吳王攻楚，并幫助吳國成為列國中的強國之一。伍子胥也成為春秋時期著名的曆史人物。這就是成語“吹箫乞食”的來曆。舊時，民間深受這句成語的影響，人們容易把吹箫與乞食聯系起來，吹箫也就成為乞食的代名詞。

也就是因為如此，這就好像農村人家吃飯時，家人忌諱用筷子敲碗碟一樣，人們也忌諱有人在家裡吹箫，認為吹箫會給家裡帶來不好的運氣，家裡子孫後代有的人會淪為讨飯的人，這當然是任何人都不願意發生的，所以，過去一些農村人家，不論是何人，平時都不能在家裡吹箫。

另外，也有一些農村的習俗認為，在“住家戶裡”吹箫會招來野外的鬼魅以及一些不幹淨的東西，這隻不過是舊時農村用于吓唬人的一種迷信說法，其真正的目的，就是讓人不敢在“住家戶裡”吹箫，從而達到遵守“住家戶裡不吹箫”這種規矩。

總之，不管吹箫在“住家戶裡”的禁忌，所講的不管是人們對喪事的忌諱，還是人們對“乞食”的禁忌，都是過去一種唯心論，彼此之間沒有任何聯系，當然也就沒有道理可言。如今，這種傳統的說法在農村已基本消失，成為了曆史，人們已經不再講究。

2、有貓人家不燒桃

這句話的意思是說，養了貓的人家，不能在家裡燒桃樹，包括桃樹的枝葉和桃核，為什麼這麼說呢？

桃樹是速生林，農村有一種諺語：“桃三杏四梨五年，棗樹當年就還錢”，在我國農村傳統的水果樹中，除了棗樹挂果最早外，桃樹就是最早的了，也就是說，桃樹比其他果樹生長成林時間要短一些。但是，桃樹的壽命要比其它水果樹的壽命要短，在北方因為氣候幹旱，桃樹的壽命一般是25到35年。在南方由于氣候濕潤，桃樹的壽命一般是12年到20年，如果長期在一個地方種桃樹，其壽命縮短為10年左右，或者更短。

桃樹枯死後砍掉，一些地方風俗，如古楚之地的湖北湖南，桃樹幹可以做門闩，以及桃木劍、杖等，可用來辟邪的東西。這種習俗在古代就已經存在。

比如《荊楚歲時記》中有“造桃闆著戶，謂之仙木。”“桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。”

這裡說的就是古代的桃符，後來演化為民間兩種不同的習俗，一是對聯，二是門闩。現在人一般認為，桃符演變的最終結果，就是現在的對聯，事實上，這隻是桃符演變的一部分而已。在我國民間，桃符習俗的演變，還有一部分由門外的懸挂的桃符，到門内做成門闩，其中的民俗含義也就是“辟除邪惡”。

桃樹除可用部分外，其它的通常當柴火燒，是一種易着火的好柴火。但是，有些農村風俗認為，如果家裡養了貓，桃樹甯可爛掉，或者送給别人當柴燒，自己家裡也不能燒。這裡面的說法是，如果家裡燒了桃樹，家裡養的貓就會逃離家裡。這其中又有兩種說法。

一是說貓帶有邪氣，燒桃樹對貓不利。

在農村，人們認為貓連十二生肖都不能進，是一種邪氣比較重的動物。再說民間有“貓是奸臣，狗是忠臣”，奸臣是邪惡之人，身上邪氣重。民間還有“豬來窮，狗來富，貓來頭上頂白布”之說。看來農村人對貓的印象不太好，把它們看成是怪物。但是，貓是用來捕老鼠，可防鼠害，自己家裡養的貓，多少還是有點感情，如果離家出走，當然還是有點舍不得。如果家裡燒了桃樹，家裡養了貓就會被“辟除”掉，逃往他處，一去不複返。

二是“桃”和“逃”同音引起的聯想作用

在我國農村，人們通常把一些同音字和諧音字，作為民間聯想性的禁忌。比如，“前不栽桑，後不栽柳”中的“桑”諧音“喪”，“柳”諧音“流”被民間認為不吉利，因而忌諱。同樣，有一些農村人家房屋前不能種桃樹，也是因為“桃”與“逃”同音，主要是過去農村人，怕家裡的财富往外逃走，而更為重要的是，古代農耕社會抵禦自然災害的能力差，怕發生水旱災害，在家無法生活下去，隻能離家到外逃荒。這就是農村人為什麼怕“桃”（逃）的原因。

養了貓的人家不能燒桃樹也是同樣的說法，民間認為，如果家裡把桃樹當柴火燒了，家裡的貓就會逃離家裡。

事實上，農村養的貓不比狗，俗話說“狗不嫌家貧”，狗對主人的忠心可以說是死心塌地，即便是和主人外出，與主人走散了，哪怕離家再遠，也會回到家裡來。而貓對一個家庭并不那麼忠心，喜歡到外去尋覓野食，如果它們覺得另一個地方比原來的家要好，就會留在那裡，再也不回到家裡來。這就是農村養的貓容易“逃走”的原因。也就是因為貓對主人不是很忠心，民間才有“貓是奸臣”之說。

總之，“有貓人家不燒桃”，貓離家出走，與家裡燒不燒桃樹沒有任何關系，而是與貓的習性有關。因此，這種說法是沒有任何道理可言的，隻不過是人們一種心理作用而已。

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