北京日報客戶端 | 作者 韓星

中國文化從上古就逐漸形成了 天地人三才觀念，後來經儒家繼承并不斷發揮，形成了天地人一體觀，即生命共同體意識。這樣一種生命共同體意識，就使得儒家特别重視生命關懷。這種生命關懷是以仁愛的途徑，以同心圓的方式擴展的。儒家的仁愛思想是建立在血緣親情基礎上的等差之愛，在踐行上分成五個層次：

第一，要具備仁愛之心，能夠愛别人。儒家認為這是根植于人天生的性善而内在形成的品質，是人道德行為的發端。孟子是徹底的性善論者，他不僅指出仁愛是人天生的本性，而且強調惡是人性的喪失。把是否有良善之心，看成是人與禽獸最本質的區别。

第二，自愛。自愛包含了對自己身體的愛惜，強調仁愛要從自愛開始，以自愛為起點（但不是以自愛為中心）不斷擴展。代表性的觀點如《荀子·子道》篇借顔淵之口提出了“仁者自愛”的觀點。

漢代的揚雄在《法言·君子》中說：“人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”

意思是：人一定要自愛，而後才能被他人所愛；人一定要自尊，而後才能被他人尊敬。這幾句話強調了人要自尊自愛。自尊自愛是關愛他人的必要前提。一個自暴自棄的人，不會對他人産生友好行為。長期以來，我們過分強調愛人，沒有注意到自愛。沒有自愛作為基礎，愛人也是懸空的。

圖為孔子像。

第三，愛親人，即血緣親情之愛。孔子非常重視孝悌，主張處理一切人倫關系，都要從孝悌做起。善于事奉父母為孝，尊敬兄長為悌。孝悌是實現“仁”的根本。《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”表明“愛人”要從孝順父母、尊敬兄長開始。如果一個人連自己的父母都不孝，他還有什麼仁愛之心呢？所以，孝道乃為道德倫理的根本與基礎。惟有能行孝悌者，才能去愛他人，因此，孝悌為仁愛之根本。

第四，“泛愛衆”，即愛一切人。孔子又将親情之愛推廣開來，要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”；要“己所不欲，勿施于人”，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。“四海之内，皆兄弟也。”“泛愛衆，而親仁。”孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子規》把這一寶貴思想發揮為：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。”就是說，隻要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。這是多麼博大的胸懷啊！

第五，愛萬物。儒家還把仁愛之心推向天地萬物，達到仁者與天地萬物為一體的境界。《尚書·武成》反對“暴殄天物”，孔子雖然沒有把“仁愛”推及到物的明确論述，但他對自然界的生命充滿了憐憫之情。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是說：孔子釣魚用魚竿而不用網捕，射鳥不射巢中的鳥。這就充分體現了孔子愛物及取物有節的思想。

孟子發展了孔子的“仁愛”思想，認為對待别人，要将心比心，推己及人，推人及于萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，主張推人及物，在愛人的基礎上，将愛心進一步向外推展，将仁愛精神和情感貫注于無限廣大的自然萬物，用愛心将人與自然聯結為一體。

（作者為中國人民大學國學院教授）

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