先秦篇

一、散文　（一）曆史散文　　（1）《左傳》：我國第一部叙事詳細、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記事起于魯隐公元年（前722）止于魯哀公二十七年（前468），前後記叙了春秋時期250 多年的史事。　　（2）《國語》：我國第一部的國别體史書，共21 卷。傳為左丘明所著。全書按不同國家記載了從周穆王到周貞定王前後500 餘年的史事，從春秋末年到戰國初期。《國語》和《左傳》區别是《國語》寫不同國家，以記言見勝；《左傳》按年代編寫，長于記事。　　（3）《戰國策》：即《國策》，《國語》後又一部國别體史書，西漢末年劉向所編訂，共33 編。記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略。是先秦曆史散文成就最高，影響最大 的著作之一。該書語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威” “南轅北轍”等。　（二）諸子百家散文　　（1）道家　　老子，又稱老聃、李耳，道家學派創始人，生活于春秋時期。主張“無為”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，代表樸素辯證法觀點。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化。代表作《老子》，又名《道德經》。　　莊子，名周，戰國時宋國蒙（河南）人，道家學派代表人物。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。現存《莊子》一書，33 篇，又名《南華經》。代表作《逍遙遊》。　　（2）儒家　　孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學派創始人。思想核心是“仁”。現存《論語》20 篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。“論”，讀lún ，擇也，選擇摘錄之意。　　孟子，名轲，字子輿，戰國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之後的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。　　荀子，名況，尊号“卿”，戰國末期趙國人。漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，先秦樸素唯物主義思想的集大成者。著有《荀子》。針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。　　（3）墨家　　墨子，名翟（dí），春秋時代魯國人，墨家學派創始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”。著有《墨子》一書，今存53 篇。　　（4）法家　　韓非，戰國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現存《韓非子》55 篇。　　▲春秋三傳：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》　　四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》　　五經:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。　　六經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。　　六藝：禮、樂、射、禦、書、數　　六義（詩經）：風、雅、頌、賦、比、興　　十三經：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》　　▲十家：西漢史學家班固概括為:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說。　　三教九流：三教，儒教、道教、佛教。九流，儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

二、詩歌　（一）《詩經》　　我國第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩經》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經典才稱《詩經》，共305篇。　　内容分 為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”又叫“國風”共160 篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數民 謠，内容大都是記述周貴族曆史，歌功頌德的。“頌”分《周頌》、魯頌》、《商頌》共40 篇，多為貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。　　手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反複詠唱的特點。《詩經》是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭。　（二）《楚辭》　　西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成《楚辭》，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。它在楚國民歌的基礎上加工形成，又大量引用楚地的風土物産和方言詞彙，所以叫“楚辭”。《楚辭》（浪漫主義）與《詩經》（現實主義）成為我國古典詩歌的兩大源頭。　　屈原， 名平，字原，号靈均，戰國末期楚國人。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩 人。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），後人因此又稱“楚辭”為“騷體”。還有《九歌》、《九章》、《天 問》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農曆五月初五是他投汨羅江自沉的紀念日。　　▲ 風騷：“風“指《詩經》“國風”，騷指《楚辭》中《離騷》，後以此概指《詩經》和《楚辭》。　　屈宋：屈原、宋玉（屈原弟子,主要有《九辯》《風賦》《登徒子好色賦》《高唐賦》。）

三、其他　　（1）《山海經》：我國古代地理名著。内容為古代民間傳說中的地理知識，包括山川、物産、藥物、祭祀、巫醫等。其中保存了大量遠古神話傳說，如“黃帝戰蚩尤”、“鲧禹治水”、“精衛填海”、“誇父追日”等故事。　　（2）《列子》： 列子，名禦寇，戰國時鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主“虛靜”、“無為”。　　（3）《晏子春秋》：記載齊國晏嬰言行轶事的著作，對當時統治者的奢侈腐敗、勞動人民的饑寒交迫及各國之間的勾心鬥角，都有真實反映，文章有較濃厚的文學色彩。

秦代篇

（1）李斯：代表作是散文《谏逐客書》。秦王政十年（前237）下令驅逐六國客卿。李斯上《谏逐客書》阻止，為秦王政采納。他在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。

　　（2）呂不韋：戰國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。又稱《呂覽》，是雜家代表作。呂不韋還想出一個宣傳該書的辦法，“布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予千金。”即“一字千金”的由來。

漢代篇

一、散文　（一）政論散文　　（1）賈誼：西漢初年著名的政論家、文學家。世稱賈生、賈長沙、賈太傅，洛陽人。主要文學成就是政論文，有“疏”7 篇，《新書》10 卷58 篇；明朝人輯有《賈長沙集》。　　《新書》反映了賈誼的政治經濟思想，開篇《過秦論》，總結了秦朝滅亡的曆史教訓，提出了一系列政治主張；《宗首》、《藩強》、《權重》等闡述了加強中央集權的思想；《大政》、《修政》等提出了利民安民的民本思想。代表了漢初政論散文的最高成就。　　（2）晁錯：西漢政治家,作品有《守邊勸農疏》《論貴粟疏》。　　《守邊勸農疏》，就抗禦匈奴問題深入議論，首次提出屯田戍邊的建議，并周密地設計了實施舉措：如從罪人至庶民，廣泛招募，當免罪的免罪；由官府補償被匈奴奪去的損失等，以使屯戍者久安其處。此疏奏上後，即被文帝采納，定為國策。　　《論貴粟疏》，提出了“欲民務農，在于貴粟”的觀點，扭轉了“谷賤傷農”的狀況振興了農業生産，增強了國力，對曆史上“文景之治”的局面作出了積極的貢獻。　（二）曆史散文　　（1）司馬遷：字子長，西漢夏陽（陝西）人，太史令司馬談之子。《史記》原名《太史公書》，我國第一部紀傳體通史，是正史二十四史的第一部，被魯迅稱為“史家之絕唱，無 韻之《離騷》”。分為本紀、世家、列傳、表、書。共130篇，本紀記帝王生平事迹；世家記貴族興衰史；列傳記不同階層社會著名人物事迹；表是全書叙事的聯 絡和補充；書是天文曆法科技專著。《史記》與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。司馬遷與西漢司馬相如有“文章兩漢兩司馬”之稱。司馬遷與班固有“班馬”之稱。　　（2）班固：字孟堅，東漢扶風（陝西）人，修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創“包舉一代”的斷代史體例。辭賦以《兩都賦》最著名。　　《兩都賦》分《西都賦》、《東都賦》兩篇。《西都賦》由假想人物西都賓叙述長安情況，以暗示建都長安的優越性；《東都賦》則由假想人物東都主人介紹東都洛陽盛況，表明已超過了西都長安。後張衡《二京賦》、左思《三都賦》，在形式上都受其影響。　　▲四史：《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》　（三）其他　　（1）劉安：沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。招門客集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。全書内容龐雜，《漢書·藝文志》則将它列入雜家。其中最為著名的篇章有《鲧禹治水》、《共工怒觸不周山》、《塞翁失馬》等。　　（2）劉向：西漢經學家、文學家。撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰國策》、《楚辭》。　　《說苑》：按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞轶事，其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想。　　《新序》采集舜、禹時代至漢代史事和傳說，分類編纂，與《說苑》一書性質類似。　　（3）王充：王充是東漢偉大的無神論者。著有《論衡》,《訂鬼》是他的名篇。　　《論衡》， 無神論著作，是針對這種儒術和神秘主義的谶緯說進行批判。《論衡》解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論 衡》就是評定當時言論的價值的天平。它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。正因為《論衡》一書反叛于漢代的儒家正統思想，故将它視之為“異書”。　　《訂鬼》，選自《論衡》。王充生活的時代，各種鬼神迷信泛濫，危害社會，他着重對“死人為鬼，有知，能害人”的有神論思想進行了有力地批判，針對相對的提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。　　（4）蔡琰：東漢傑出的女詩人和書法家。字文姬，，東漢末年人，是文學家蔡邕的女兒。“天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于（董）祀。……後感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章。”這是《悲憤詩》由來。

二、賦 （我國古代韻文和散文的綜合體）　　（1）賈誼：《吊屈原賦》，公元前176年，賈誼被貶為長沙王太傅，曆屈原放逐之地，遂作此賦。此賦描寫了一個善惡颠倒，是非混淆的黑暗世界，表現對屈原深深的同情。但他不贊同屈原以身殉國，主張“遠濁世而自藏”，以此保全自己，這才合乎“聖人之神德”。　　《鵩鳥賦》，人鳥對話形式，開漢賦主客問答體之先河。作者向這隻帶來死亡之兆的鳥兒訴說，得到的答案是死亡不過是萬物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。　　（2）枚乘：西漢辭賦家，代表作《七發》是一篇諷谕性作品。賦中假設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。　　（3）東方朔：西漢辭賦家，《答客難》以主客問答形式，說生在漢武帝大一統時代，“賢不肖”沒有什麼區别，雖有才能也無從施展，有诙諧的特點，發洩了他懷才不遇的牢騷。　　（4）司馬相如：西漢辭賦家，代表作《子虛賦》《上林賦》。　　《子虛賦》通過楚國之子虛先生講述随齊王出獵，齊王問及楚國，極力鋪排楚國之廣大豐饒。烏有先生不服，便以齊之大海名山、異方殊類，傲視子虛。　　《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，描繪了上林苑宏大的規模，進而描寫天子率衆臣在上林狩獵的場面。　　（5）揚雄：西漢文學家，哲學家，作品《甘泉賦》《羽獵賦》，是仿《子虛》《上林》而作。　　（6）張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。代表作《二京賦》《歸田賦》《四愁詩》。　　《二京賦》，包括《西京賦》、《東京賦》兩篇。二京，指漢的西京長安與東京洛陽。　　《歸田賦》，散體抒情小賦的先驅，是中國文學史上第一篇描寫田園隐居樂趣的作品。　　《四愁詩》，張衡目睹東漢朝政日壞，天下凋敝，而自己雖有濟世之志，希望能以其才能報效君主，卻又憂懼群小用讒，因而郁郁，遂作《四愁詩》以瀉情懷。

三、樂府民歌　　《樂府詩集》：樂府詩總集名，南朝宋·郭茂倩編寫。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭後來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經》、《楚辭》而興起的一種新詩體。　　代表作《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵編纂的《玉台新詠》，是第一部長篇叙事詩，也是中國古代最長的一部叙事詩。與北朝《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。又與《木蘭詩》，韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。

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