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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音頻首次上線：2018-12-9

佛教通史-閑者知無涯

在前面的課裡講過，昙鸾大師說念“阿彌陀佛”的數量問題，引用的是《無量壽經》——十念往生。在古代呢，這個“十”，它不是個确定數，它的意思就是“多”。有人專門請昙鸾大師确定一下：“十念往生”是不是隻念十次？昙鸾大師說：多念……隻要多念就行。“十”不是确定的。這就跟《易經》裡的那個“三”一樣，意思就是“多”。但是呢，至少得是十次。後來，“十念往生”這個“十念”的解釋，到了三祖善導的時候就确定——明确的是“十念”。就是，念一組就是十次。

總之，昙鸾大師提出的——念佛就是以多念為主，可以計數……但是，提出了一個要求啊……這點大家要記住——念佛可以計數，但不能用紙筆記……啊，寫個“正”字……念一個寫一個“正”字——不能用紙、筆，記念佛的數。那得怎麼計數呢？——昙鸾大師人家念起來是不計數的啊……人家是宗師。老百姓念得計數啊，道綽大師就發明了一個我們今天常戴的首飾，就是——手串。手串就是由淨土宗的二祖——道綽發明的。

道綽，他經常面西而坐……哎，西方極樂淨土，面西而坐——這個，在淨土宗念佛裡，有一個專門的名詞叫“指方立相”。什麼叫指方立相呢？就是——念佛的時候，你必須面向西——指方立相。每日念佛以七萬次為限——這是書上寫的啊，說：以七萬次為限。

道綽大師自歸淨土以後，一生都不背向西坐——就，隻要坐着、隻要躺着，都不背向西，一定要面向西，背東朝西。這個“七萬次”是書上寫的啊，我為這個，我還專門算了一次：一個小時3600秒，一天是86400秒，我自己掐着表念“阿彌陀佛”……你要念“南無阿彌陀佛”，這時間會更長……你就念“阿彌陀佛”，大概平均一秒鐘可以念兩次——兩次“阿彌陀佛”，而且，這種念法是“金剛持”——就是，不是說一句一句念出來，是半明半默地持。如果是明持呢，速度還會更慢一些，因為，道綽大師——首先，他是明持，因為他要帶領大家一起念佛，并且，他還用念珠計數，速度會慢。根據這個速度，我算了一下，道綽大師一天如果以七萬次為限，他就需要念16個小時，16.8個小時，就大概是八個時辰吧，可見，他是非常用功的啊。

道綽大師，他開創了一種獨特的念佛方法……計數法。前面說，不能用紙、筆記，他的這種計數法叫：數豆子——就是采用豆子作為計數方式（嗯，也有說是用小米……山西那地方産那玩意兒嘛，但我覺得小米不太現實啊——太小，你沒法兒撚）——麻豆、小豆之說，曆史上管他這種方式，叫作：麻豆念佛，或者，小豆念佛。

我分析了幾個資料，因為他是最早發明手串的人，所以，我就專門對這個資料做了一個巡查……比較負責——就是說，麻豆念佛，我們發現有麻豆這種植物，但是，沒有麻豆這種豆子——就是，這個豆子找不着，但是，有這種植物。那，有兩種可能：一種，中國古代的北方，管黃豆叫“麻豆”，有可能所謂“麻豆”念佛是指——數黃豆念佛；還有一種——因為，它叫“小豆念佛”嘛，那可能是各色的小豆子雜在一起，麻麻拉拉的，又叫：雜豆念佛。

總之，數豆子念佛——數東西念佛，這是道綽大師發明的。他每念一次……每念“阿彌陀佛”一次就放下一顆豆子、每念一次就放下一顆豆子，念念相續……據說啊，多時可得八九十石；少時也可得三十石。因為，當時書上有兩種記載，這種記載呢我覺得不太現實，為什麼？八十石，石這個重量，在中國古代啊，因為它是個體積和的重量，在不同的時代，它是不一樣的——漢朝的“石”是三十公斤的；唐朝的“石”是六十公斤的……六十公斤，是很大的啊……三十石，一天數三十石的話，就是要數一千八百公斤，所以，我覺得這個記載應該是不現實的。

另一種說法呢，就比較現實，就是說，大師用的是一種小豆，并且記載，說：大師每日念完之後，就将小豆灑向樹林，喂各種鳥兒。這種鳥類吃了小豆之後呢，就飛向四方，意味着回向衆生。這個方法為什麼非常可信呢？因為它是合佛家的規矩的——就是你念完佛之後，把這個小米啊……小豆……撒了，讓鳥吃了飛向衆生，這是合佛家規矩的。

念佛，當年世親大師提出來五念門。五念門——贊歎門、禮拜門......最後一門是什麼？叫：回向門。念佛，祂是最後要回向衆生的。什麼意思呢？你念佛不光是要為自己念，你也要為衆生念；你要回向衆生。根據佛教的儀軌，就是說——就是，如果我們按日常正規的佛教儀軌看啊，我們盤手串兒，用手串兒念佛的時候，每日念佛結束，最後今天不念了，手串兒盤完了，我們要念一個回向咒，意味着今天——我們在念佛的時候回向了衆生，呐，現代一般盤手串的人都沒有這個步驟，因為他不了解這個佛教的儀軌。總之，大家要記住，念“阿彌陀佛”，祂的念力是要回向生的，這屬于“五念門”的最後一門。

因此道綽大師是有記載的，發明我們今天所帶的念珠和手串原型的大師……念珠不能确定一定是他，但手串一定是他——最早，就是用菩提子串成念珠和手串……有記載的，就是道綽大師。但是呢，記載的是“菩提子念珠”，這個“菩提子念珠”在道綽時代，跟今天的菩提子念珠，不是一回事兒。道綽大師使的“菩提子”是一種叫“木栾子”的珠子，就當為數珠。而且，這個“木栾子”是一種野生草啊，在山西那邊可能有很多。他自制了……就，草珠子嘛，他自制了很多這種串送給信衆，就号召大家念佛——他有這愛好，日常就自己穿珠子，穿完了一串，見一個人給一個，見一個人給一個，為什麼？号召大家念佛。就是……脖子上的呀，包括這個手數的這種啊，應該都是從道綽傳下來的——這是道綽大師對我們今天文玩市場的一個巨大的貢獻啊。

雖然叫：菩提子，實際那叫“木栾子”。這種“木栾子”呢，又叫：無患子（本草綱目稱之為：木患子）。它最早是産在中國長江以南，但是，道綽在北邊兒，他怎麼得到這麼多木患子呢？我們不知道。這種木患子是龍眼科的，跟龍眼是一科，它中間有一個“眼兒”，很軟可以穿下去，用以記數。中國古代，管這種木患子叫：菩提子。其實，它并不是菩提樹的子。我們今天說：用菩提……菩提，跟那時候的“菩提”——金剛菩提也好、星月菩提也好……跟那個時候的菩提子不是一種。為什麼……就是說，為什麼那個時候管木患子叫“菩提子”？因為《本草綱目》上就那麼寫的，“木栾子”又叫：菩提子。李時珍他們那個時代寫《本草綱目》的時候，就包括更早，并不知道印度有什麼——星月菩提啊、菩提樹……就不知道，隻見過書。

關于用這種木患子做數珠、念經，并且回向衆生，現代還有一本專門的經書，大家如果不信呢，可以去看，叫：《木患子經》。但是，這種念珠并沒有傳下來，它有一個重要的原因——是因為，這種材質比較軟，盤着盤着可能就壞了。這是額外多講的啊。

道綽大師，他一生呢，身體力行，在大衆中傳播淨土法門。本身，他是出身于禅宗的，精通各家。傳奇的是呢，大師是沒有師父的，據說……他自己說啊，師從六大德，其實，也就是看了那六大德寫的書。

昙鸾，他是一個擅長抓聖人話的人——就是，初祖昙鸾是個擅長抓聖人話的人，他對核心經典特别地熟悉。什麼意思？就是“三經一論”——《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，初祖昙鸾對這“三經一論”非常地熟，一句也不放過，他在引用經書的時候，特點是“深”。

課裡剛才剛說過，說，道綽師從六大德，隻是看了書——他就有一特點，他也精通百家，但是呢，他引用的特點就是“廣”。這種自我成長起來的人呢，他一般的特點就是深度不夠但廣度夠，所以，他一生引用各種經論去寫東西，而且引用了大量你都沒見過的經、律、論——引用面極廣。他引用經論四十餘部，闡發淨土真意——傳世的，最有名兩本書就是：《安樂集》上、下卷。正是因為他這種無師自通的特點啊，導緻《安樂集》文風很淩亂……著作形式呢也比較淩亂，不像一般佛教内部高僧寫的——就，往好了說呢，就是整體文風比較飄逸；那，往壞了說，就是……有點亂——想到哪兒寫到哪兒了。

在道綽大師在世的階段啊——南北朝的中晚期，到唐初——所謂說，昙鸾面對的主要對手是誰？般若學、中觀學派。道綽這個時候還是。當時，般若學很盛。般若學盛嘛——諸法皆空、唯心淨土，持這種觀點的人就比較多，所以，不信彌陀淨土和诽謗彌陀淨土的人，大有人在。而且，這幫中觀出身的人，他們如果推淨土，他們也要推唯心淨土——就是《維摩诘經》的那個淨土。他們不接受“西方實有淨土”，所以，很多人不遠千裡跑到玄中寺來，幹什麼呢？辯論！就挑釁嘛。

但是，道綽大師呢，是屬于這個——他跟他的徒弟善導一樣，都屬于偶像派大師，據說氣質非凡。這些來挑戰的人，一旦接觸到道綽大師，都被他的風采所感染，而且都歸向了淨土……就，什麼叫高僧呢？就是……這才叫“高僧”——我都不用靠才華，我就靠顔值、我就靠氣質——我就催伏外道！

當時，經過初祖昙鸾把淨土大旗豎起來之後，六十年，百姓望風披靡——對信衆的影響很大。這樣，必然就會影響到佛教其他教派的高僧大德。你淨土宗争取了信衆，用現在的話說什麼？昙鸾大師制造了一個淨土信仰的風口……制造了一個淨土信仰的流量風口，其他各派高僧不關注也不行啦。所以，當時佛學界的學術熱點，都是用各派的理論去讨論彌陀淨土的理論問題——這話聽懂了嗎？都是用自己的理論去試圖探讨淨土教的理論問題。昙鸾突然成了“網紅”嘛，淨土忽然成了“網紅”，于是各派高僧就必須搶在第一時間，抓緊用自己宗派的理論來解釋淨土。所以，在昙鸾到道綽這一個甲子，是淨土學說百家争鳴的時代。

為什麼其他的理論系統——就是說，傳到中國的佛教理論系統很多：般若學、涅槃學、毗昙學、唯識學......對吧，那這…...成實派、俱舍派……那麼多學派，為什麼都沒有争鳴，就非到了淨土的時候百家争鳴了？就，或者說，唯有淨土的理論争鳴特别激烈？前課裡說：隻有這一個學派的理論是在鬥争中成長起來的。為什麼？有一個核心原因，就是——首先，傳到中國的淨土宗學說理論，比般若學的理論要單薄。祂為什麼會單薄？因為祂不是哲學系統。哲學系統，你可以搭地很厚實；神學系統，祂本身就會很單薄，祂不會有形而上一層一層地往上走。傳到中國的，像那幾個學派，都是從佛陀之後五百年——“說一切有部”通過經院學一步一步壘起來的一個龐大的學海。但，神學不一樣，祂是淩空出來的。

淨土教，祂是宗教、神靈系統、佛教神學框架，而且，這是“佛教哲學系統”第一次試圖去跟“佛教神學系統”融合。什麼意思呢？當佛教提出了神學概念的時候，這些高僧就試圖用五百年以來佛教哲學的理論去解釋那些神學。你想，用哲學解釋神學，它是一個什麼結果？客觀地說呢，經驗不足，融合地不好，這就是核心原因——就，傳過來的淨土學說，本身就單薄。

第二個，淨土教，祂是神學系統，而且祂的神靈系統呢，來源又不單一：有些，來自于婆羅門教；有些，是來自于印度本土宗教；有些，是在佛教傳播路徑中，中亞的神靈系統進去了；後期，中國的神靈系統也進去了。這是一個共同影響的結果。所以，一個單薄的神學系統，又有多個神學體系的影響，那就出現了“統一性”的問題——就是，這些神都來了，那沒有一個“統一性”的解釋啊，對吧？大家最簡單的一個問題，我問你：觀音菩薩的法力大？還是文殊菩薩的法力大？解釋不了了吧？多神教的問題的一大缺陷，其實就是神靈系統的排名問題——這些神誰大、誰小？誰好、誰壞？誰說了算、誰說了不算？誰的經管用、誰的經不管用？一旦祂們沖突了的話怎麼辦？包括，這些神靈的管理範疇、祂們的邊界——比如，這件事兒……我們都知道——你有病可以找藥師佛，那其他的事兒呢？什麼事兒該誰管？

多神教解決這個邏輯問題，隻有…...或者說，解決這個神靈系統的排名問題，隻有印度教，一個宗教解決了，其他多神化宗教都沒有解決了這個問題。為什麼呢？因為印度，它發明了一套獨特的法身、化身邏輯——有一個法身，多個化身……你們雖然有多種神，但都是我的化身。隻有印度教，通過這個邏輯解決了多神教的法力排名問題，其他多神宗教都沒有解決這個問題。

淨土教傳到中國之後，大乘在中國的這個造神運動，這個問題也一直沒有解決——隻不過沒人敢問啊……不是說這個問題解決了。就是剛才說的——你告訴我，觀音的法力大？還是文殊的法力大？祂們各自管什麼？你說不出來了吧。這就是神學定義出現的問題。

（一個相對單薄的哲學理論體系）——就，一個相對單薄的神學理論體系，再加上一個佛教哲學不太熟悉的這麼一個環境，那，落到高僧……中國高僧的手裡啊，争奪這個話語權和解釋權的鬥争就會變得相當激烈！為什麼一定要争奪這個話語權呢？因為這涉及到信衆啊！對吧！淨土教大旗一舉，信衆望風披靡——百姓擁護誰，誰就有生命力。在宗教裡，那就是——百姓信誰，誰就有生命力，你不争奪這個話語權行嗎？

不是你的理論水平高、低，能決定老百姓是不是擁護你的！哦……你水平高老百姓就擁護你？中國老百姓有的時候就是那麼簡單——看承諾！看你對未來的承諾，對吧，這個……承諾好，我們就信。就是這個時候啊，各個學派的高僧都下場了——你說中觀派那些大師，一樣的，這個時候不是去賣弄高冷的時候，大談“如夢觀”的時候。這個時候，一定要撸着袖子下場去争奪這個話語權！所以，西河道綽時代，他面臨的教内的理論對手，主要就是佛教其他幾個教派，而且，他非常地不幸——他面對了這個時代，其他幾個教派的巨匠。什麼叫巨匠？北方地論派的隋慧遠——淨影慧遠、三論宗的開山祖師——嘉祥吉藏、天台宗的四祖——天台智顗……這就是道綽時代，他必須面對的三大巨匠——各個宗派都要站在自己的理論體系上去解釋淨土……就是，剛才說的——要争奪淨土的解釋權和話語權。

各個教派都下場了——百家争鳴的時代。這種百家争鳴的活躍，這種理論讨論，它就會産生正、反兩種作用。正面的不用說，對吧——其他教門也好、什麼也好，那都學理精深的經院哲學，這使淨土宗的理論更加深入，迅速成長，更深、更廣、邏輯性更強……前課裡說過啊，淨土的理論是唯一一個在戰鬥中成長起來的——那就不怕戰鬥！

另一個，這種争論——各派高僧都下場争論。那就是，不論是在學界也好，還是在信衆方面也好——就是說，流量風口嘛，淨土教的影響就更大了——當世豪傑都下場了，三大巨匠都下場了。

但是反面，這種百家争鳴會出現什麼呢？呐，很顯然啊，那就是——淨土的理論一片混亂。淨土的理論本來很清晰，昙鸾大師引用《善見律毗婆沙》的“易行品”，創立了“二力二道”學說——呐，昙鸾大師剛把桌子擦幹淨，大師們……其他大師們就上來了，搞得一片狼藉。

這下場的三大派啊，我給大家介紹一下……

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