魏晉文化與文學研究?魏晉時期盛行玄學和清談，這又與當時的文學情趣結合在一起，在曆史上留下了不少事例，現在小編就來說說關于魏晉文化與文學研究?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

魏晉文化與文學研究

魏晉時期盛行玄學和清談，這又與當時的文學情趣結合在一起，在曆史上留下了不少事例。

世說新語言語篇載：

道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經吳中。已而會雪下，未甚寒，諸道人問在道所經（路上經過何處）。壹公曰：“風霜固所不論，乃先集其慘淡。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然。”

道壹，竺道壹，東晉名僧。他在途中遇到下雪，其他人問他一路有何感觀，對此事他既說事，又說佛理，非常形象而且藝術。因為他說話講究聲音美和辭彙的美，所以這樣的小事，他也能發揮為名言：

慘淡，是他用辭的講究，這裡語意雙關，即指景，又指情。下雪時山河慘淡，是景，人對此而有傷懷，是情。風霜具體如何，固不用說了，重要的是的風景慘淡，和人的心情慘淡了。這是頭兩句的言外之意。後二句，則是用佛教的“刹那”之義，感歎事物變化之快，郊邑，是指都下，即金陵，東晉的都城，他從這些離開，當時還是秋景，即飄瞥，秋風葉飄之象。而到了東山，不過幾天，則林岫已是皓然之象，一片白色。變化之速，讓人感歎，沒有什麼永恒的東西，都是刹那之間，事物就變了。人生也是如此，所以佛教要人追求彼岸，不要顧戀此世，就是要看破這一點。所謂看破紅塵。

從道壹的話，可以看出當時名僧名士言談非常清雅，他更講究遣詞造句的整齊對仗，音節優美，詞彙文雅。這就是當時清談家的特有的風度。

清談在佛學玄學的影響下，使名士能以說出出人意料的機智的名言為樂事。這也是當時的風氣之一。

世說新語言語篇載：庾公（庾亮）嘗入佛圖（寺），見卧佛，曰，此子疲于津梁。于是以為名言。

此子，指佛。卧佛，很多佛寺裡都有卧佛之象。别人看了，說不出什麼名言，庾亮是當時有名的文學家，他能說出别人說不出的名言：說這人普渡衆生累了，才躺在這裡睡覺。

佛教裡說佛要普渡衆生，如同幫助人們渡過苦海大河，為人們提供橋梁和船隻。津梁就是這個意思。

不僅言談要有文采，更要有機智：

言語篇載：

竺法深在簡文坐，劉尹問：“道人何以遊朱門？”答曰：“君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。”劉尹是諷刺竺法深（南朝梁時的名僧），簡文，就是梁簡文帝。朱門是權貴之門，你佛教說要看破世間的榮華富貴，為何卻來朱門中做客？竺法深當然不能被他問倒，于是他這樣回答，同樣是用佛理。

世俗的眼光，這是朱門權貴之家，在我們佛教中人看來，權貴的朱門與窮人的草房沒有什麼區别，我不是因為它是朱門才來這裡的，我是要來普渡衆生的，包括當皇帝的。

類似的還有：

新語排調篇載：

康僧淵目深而鼻高（這個僧人是西域的胡人），王丞相每調之（嘲笑他，說他目深鼻高的樣子，與中國人的長相不一樣，很好象的樣子），僧淵當然不能被他嘲笑，就用中國文化中的說法來回答他：鼻者面之山，目者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。

靈和清，都指人的精神才智的聰明與高潔，你嘲笑我的長相，我則說明這是我的靈清。

言語篇：支道林常養數匹馬，或言道人畜馬不韻（不合适），支曰，貧道重其神駿。

魏晉以來，對人物的評價，有一個标準，器朗神俊。器即才器，講究清朗，要曠達奔逸，神指人的精神氣質，講究俊秀，要超凡脫俗。于是神俊，就成了一個固有名詞，專指人的風度氣質。有人看支道林養馬，就說你不該養馬的，支道林當然要為自己辯護，就說：我養馬不是為了馬本身，隻是看重它的神俊，欣賞它的特有的氣質。後來唐玄宗時有六駿，指六匹最好的馬，這樣命名，可以說與支道林養馬而重其神俊有關。

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