法國啟蒙運動之一：啟蒙運動特色2

　　法國啟蒙思想家群，他們的思想和著作，正是他們那個時代、他們那個國家特别急需的精神食糧，又是他們對自己的時代和祖國發出的聲音激越的呐喊。因此，呐喊的音聲，無論如何也比不過一曲古琴來得更其韻味悠長。　　但在當時，它卻是最能動人心魄的美聲，是震天撼地的樂章。而且法國啟蒙思想，其精華已經作為一種曆史文化，融化于法國大革命和美國獨立運動的曆史性事件與文獻之中。隻要這些人類大事件的影響與這些重要文獻不會消亡，則他們的思想便随之永在。好比人類曆史上那一些無比傑出的三軍統帥和由他們指揮的偉大戰争一樣，那些驚心動魄的戰争就是他們的傑作，隻要人們沒有忘記這些戰争，他們的思想與指揮藝術便具有永久的魅力。擅長抽象思維的思想家則另或一路，他們生前也許不被理解，也許寂寂寡歡，也許被人誤解，他們的作品也許難于廣泛流傳——他們的魅力也确實不在一時，一時榮辱若雲煙——因為他們既要寫出經過最充分濃縮的大作品，就要對人生直谛、世界奧秘發表見解，雖不被理解，又有何妨。寂寂寡歡，更有何妨。　　或者說，他們追求的就是精華與抽象，喜歡的就是靜寂與深思，他們理論的生命就在于對曆史的深層把握，他們的價值就在于他們理論的深刻與超前。　　就曆史的客觀而言，兩類思想的貢獻原本難分伯仲，但在表現形态上與社會效應上，則各自特色鮮明。前者如伽利略、牛頓、孟德斯鸠和伏爾泰，後者如萊布尼茨、笛卡爾、休谟、貝克萊與康德。萊布尼茨、休谟等人，雖在數百年後，還可以找到衆多的繼承人和研究者，而牛頓、伏爾泰諸公，他們的思想已然化作科學性或社會性成果，而把他們的書再作為理論專題研究的人顯然是少了許多。　　從總體上看，法國啟蒙主義思想家，正是這樣一些人，他們思想觀念的直接成果就是法國大革命和美國獨立運動，而從狹義的哲學觀點去考定他們，則他們尚不足稱為一流人物。　　為此，批評他們的人，往往不把他們中的絕大多數人列入哲學家的範疇，或者幾筆帶過，不肯細論。贊賞他們的人，大約也意識到他們的理論不免太生活化和社會化了，于是便稱他們的哲學為政治哲學或社會哲學。社會哲學、政治哲學自然不能不算哲學，但與狹義的傳統哲學相比，畢竟多了點什麼，又似乎少了點什麼。

涉獵廣泛，共鳴效應突出，是法國啟蒙運動思想家的又一個特點。法國啟蒙主義思想家，雖然主旨專一，但每個代表的個性差異很大，研究領域的寬窄差異也大，研究的側重點又不一樣，得出的結論也有區别。他們或以政治體制作重點，或以批判神學為己任，或兼從文學、藝術種種門類，或志在編撰一部開天辟地式的大百科全書。但他們又是一條共同戰線中的戰友，其中絕大多數還是朋友，或者曾經是朋友。朋友也有争論，争論不害友情，害了友情也要争論，從而形成一段曆史文化的共鳴效應。雖然這段曆史已經過去兩個多世紀了，但即使作為一個生活在遙遠天邊的東方人，回顧這一段曆史的輝煌，依然會有五彩紛繁，目不暇接之感。　　過去一些哲學史著作，習慣将法國啟蒙思想分為兩個不同的發展階段。這自然有些道理，但也有些牽強。實際上，他們的曆史活動時間并不很長，雖有前後之别，又有魚貫而出、間不容發的特色。我以為，與其按時序劃分，不如按他們的主要行為類型來區分更好一些。

大體說來，這些思想家，可分為如下4 種類型。　　第一種類型——主流派人物。所謂主流派人物，即他們的思想對當時的法國有最廣泛的影響，而且他們之間的觀點，雖有側重不同，但都相去未遠。這一派人物的代表，首推伏爾泰和狄德羅。伏爾泰堪稱泰鬥，狄德羅則最為實幹。另外，還有孔狄亞克、拉美特利、愛爾維修和霍爾巴赫。　　第二種類型——盧梭。盧梭其實也是法國百科全書派的一員大将，而且論其在法國革命時期的影響，沒有哪一個啟蒙思想家可與之相提并論。但他的思想其實與上述諸公有别，加上他的個性有些特别，又時常伴随某種變态反應，他和别人的關系常常處于緊張狀态，而他的理論更具有别一種境界與特色。固然，盧梭是否屬于啟蒙思想家，尚有歧見。但即使屬于啟蒙思想家，或者也該另文單論。　　第三種類型——孟德斯鸠。孟德斯鸠與上述人物也有諸多交往，但他的理論主要集中在民主政體和法學方面。他是近代西方政體思想的集大成者，也是和洛克、盧梭前後輝映的一位獨具風采的思想家。他的民主政論，雖然可以追溯到前此很久，但西方近、現代以來的基本社會體制，未曾超出這位國體大師設計的框架。奇異的是，在他生前，他既沒有伏爾泰那樣的影響和威望，大革命爆發後，他又不如盧梭那般神魂猶在，光采照人。而且，雖然法國大革命和美國獨立運動差不多同時迸發，但法國不是美國，它雖是孟德斯鸠的故鄉，但對孟氏的政體理論卻重視不夠。　　第四種類型——主要是一些空想社會主義者，其中包括馬布利、摩萊裡和稍前的梅葉，以及稍後的巴貝夫。這一派人物主要是批判當時社會的不平等，要為窮人呼喊，要為取消和埋葬私有制奮鬥。這派的理論在西方曆史上，是一個不可小觑的思想流派。早在文藝複興時期，就有他們的前驅者，而在他們之後，又有聖西門、傅立葉和歐文這樣傑出的空想思想家，他們處在該派曆史發展的中間段落，瞻前顧後，别成一格。他們作為法國啟蒙思想的補充和擴展，自有其獨立存在的社會基礎和理論價值。　　上述四類人物及其社會思想相互促進，交相輝映，成其法國啟蒙運動之大觀，也成為人類曆史發展的一個重要環節。　　需要特别強調的是，法國啟蒙運動并非空穴來風，它既然是人類思想史的一個發展環節，必然有自己的淵源與師承。法國啟蒙運動的" 源" ，當然是法國18世紀的現實生活，以及整個歐洲文化發展的具體曆史背景；他們思想發展的" 流" ，則包括英國經驗主義哲學及其啟蒙思想，法國近代哲學特别是笛卡爾的哲學思想，以及18世紀啟蒙運動先驅者的思想。從曆史的客觀方面考慮，還應包括17世紀之前的人文主義思想及其代表著作。在這些前代思想家中，盡管頗有幾位成為啟蒙人物的批判對象，然而批判也是一種繼承——批判對象也就成為特殊意義上的繼承對象，因為這些對象的思想假若在當時沒有造成相當的影響，為什麼還要花那麼多筆墨去聲讨他們呢？例如萊布尼茨就是其中的一個代表人物。　　就其思想傳承而言，英國經驗主義思想的影響無疑是最主要的，特别是洛克，他的思想在某種程度上，幾乎可以說是對法國啟蒙思想的啟蒙。他本人既是英國啟蒙思想的主帥，也是頗受法國啟蒙運動敬重的導師。　　就法國啟蒙運動的先驅人物而言，現在常為人們稱道的則是培爾。　　比埃爾.培爾(1647-1706 年），出生于法國科拉城的一個新教牧師家庭。他實際上與洛克、萊布尼茨屬于同路人。也就是說，按年齡講，他是17世紀後期的一代思想菁華。但他和洛克相似的地方在于，他的思想有超前性。　　他因為是新教徒，對天主教提出批評而在法國遭受迫害，于是逃離法國，到當時比較自由的國度荷蘭鹿特丹大學任教。但荷蘭當局也不能忍受他的學說，終于被免去教職。他的這種經曆，影響了他的思想，他的思想也必然會使他的生活道路發生種種曲折。他以一位新教青年的身份進入社會，但與教會的矛盾越來越尖銳，先是與天主教發生沖突，到後來連新教也不相信了。　　這在教會那一面看來，自是越走越遠，終于到了無可救藥的地步；但在培爾一面，卻愈戰愈勇，愈是懷疑舊說愈是興味無窮。他雖然還不是一位無神論者，但他從批判教會的僞善面目出發，終于得出" 不相信上帝、不相信來世的無神論者所組成的是可能的" 假定，他不但批判神學與宗教的虛僞，而且對17世紀盛行的形而上學也十分不滿，對萊布尼茨的神正論和" 預定和諧" 尤其不能容忍，他甚至連斯賓諾莎的實體論也不同意。他以自己的這種新的曆史風格登上法國思想的曆史舞台。雖然與他的同代人洛克相比，他的影響要小得多，但這已經是以構成他作為啟蒙運動先驅者的基礎和根據。一位西方作家曾這樣評價他說：" 培爾對17世紀說來是最後一個形而上學者，而對18世紀來說，則是第一個哲學家。"卡爾.馬克思對此也有同感。　　曆史借培爾的雙手拉開法國啟蒙運動的大幕，那些偉大的啟蒙運動的主角随即次第登場。

【更多精彩文章，請關注微信公衆号“世界民族與文明曆史”】

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!