所有神話人物和神話故事，都能在現實生活中找到原型和影子，他們是世人内心情感的獨特表達，寄托着人們對現實生活的夢想與祈願，随着時代的發展，還會演繹出不同的版本，表達着不同的人生訴求。

八仙過海

在中國神話故事裡，最為人喜聞樂見的神仙故事莫過于“八仙過海”，這些故事由真到玄，由簡到繁，真實的成分越來越少，理想的成分越來越大，最後都被演繹成人們心中理想的存在：神或仙。

他們的形象栩栩如生。但這些最接地氣的“神仙”的背後，卻有着不同的人生際遇和相同的歸宿，每個時代的每一個人，都能從中找到自己的影子，都能找到自己的夢。

八仙過海石雕

八仙的故事，與中國傳統文化的源頭《易經》有着千絲萬縷的聯系。伏羲一畫開天地，以天（乾）、地（坤）、日（離）、月（坎）、風（巽）、雷（震）、山（艮）、水（兌），這八種現象為基礎，研究宇宙萬物的生化規律。現象就是“卦”，各有陰陽屬性，陰陽相交而生萬物，于是就有了“卦象”的表示符号“爻”，即“交”，莊子說：交通成和，萬物化生。

八卦就是通過八種現象對陰陽和五行進行具象诠釋，包含着不同的寓意，代表着不同的方位、氣候，在道家和中醫裡，又代表着人體的不同部位。因此，在古代，“八”代表着衍生萬事萬物，又代表着人生狀态和不同的人生境遇：男、女、老、少、富、貴、貧、賤。

五行八卦

但早期的八仙人物并不确定，一直到元雜劇，人物也不統一，并且沒有女仙。我們今天所說的定型人物，源于明代吳元泰的《東遊記》。吳元泰将原先八仙中的徐神翁換成女仙何仙姑，并為他們排定了順次：鐵拐李、鐘離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

同時，八仙對應了八卦之象，呂洞賓道号純陽子，屬于乾金之象，所用寶劍亦稱純陽劍；鐵拐李以鐵拐為足，足在下，屬陰，表示柔金之象；鐘離權性情剛猛，随身之寶是一把蒲扇，蒲扇動則出火，比如他火燒龍宮等，屬于離火之象；何仙姑女性，當然屬于坤土之象，為柔土；曹國舅的兄長作惡多端，其靈魂附于其曹國舅身上為惡，曹國舅最終正氣戰勝邪惡，乃複其靈明，屬于艮土之象；張果老因于月宮砍剛木梭椤樹，屬于震木之象；藍采和手持蘭草，屬于巽木之象，性柔，區别于張果老的剛木；韓湘子能吹箫降雨，屬于坎水之象。

八卦葫蘆

因此，八仙對應的是《易經》八卦的八種基本現象，故隻能是八仙，而不是七仙或九仙。這就是中國傳統文化的寓意所在。而每一個人都能對應八卦中的某一個卦象，看看你能對應哪一位神仙？

八仙的故事深入人心，八仙的形象貼近生活，八仙的衍生産品随處可見，八仙獻壽，八仙桌、八大碗，涵蓋了人們吃穿用的各個方面，文藝作品中的八仙形象更是比比皆是。

八仙獻壽圖

八仙的原型有叫花子、道士，還有勾欄瓦舍中混日子的下等貧民等等，雖然有将軍，有皇親國戚，但都被平民化，成了平民在朝廷中的代言人，他們代表了三教九流各行各業，從他們身上，人們看到了自己，找到了精神寄托，也看到了人生的希望。

八仙，颠覆了人們印象中的超凡脫俗、不食人間煙火的高大上形象，他們都是普通人，通過修煉和機緣而得道成仙，這給芸芸衆生的人們帶來了向往、渴望和機會。人們喜愛八仙，是因為都能從八仙中找到自己的對應角色，感覺如同親鄰，并不遙遠。

他們親民愛民，嫉惡如仇；他們為百姓祈福禳災，除害滅妖；他們無拘無束快意恩仇，成了老百姓利益的代言人，是路見不平拔刀相助、扶弱除暴、救苦救難的俠客、英雄。

八仙聚會蟠桃園

同時，即使成了仙，他們身上依然有着這樣那樣的缺點和不足，比如網紅呂洞賓風流不羁；比如漢鐘離袒胸露乳，缺乏儒雅之風；比如鐵拐李酗酒成性，缺乏自我約束，等等。他們沒有一個是溫良恭儉讓的“君子”形象，沒有許多條條框框的約束，沒有世俗認定的刻闆印象，正因為有這些缺點和不足，才讓人感到親切和實在。

八仙因源于生活而真實，因為真實而深入人心。八仙在曆史上都有真實人物的故事鋪墊，是民間最真實的信仰。“男女老少貧富貴賤”的八種人，也反映了道家的一貫理念，即萬物平等，人人自由。

道家思想對人性給予充分肯定，更對人追求更高境界給予褒揚和鼓勵，這是道家思想紮根民間，深受民間推崇的根本。

鐵拐李

鐵拐李

鐵拐李是唐玄宗開元、代宗大曆之間人，魯迅先生在《中國小說史略》中考證說他姓李，名玄，生的相貌堂堂。因去華山參加老君召集的仙會，囑咐弟子楊子：若元神七日不返回，則将屍殼焚化。到了第六天，楊子母親病危，等不及鐵拐李元神複位就燒了屍殼。李鐵拐的元神無處可托，就附于死屍身上，原來這人醜陋無比，又是殘疾。此時老君降臨，說道：“道行在心不在表，隻須功夫充滿，便是異象真仙。”老君又授他一道金箍、一根鐵拐。于是鐵拐李身背葫蘆，雲遊四方，治病救人。鐵拐和葫蘆成了鐵拐李治病救人的法寶。

鐘離權

元代全真道奉為“正陽祖師”，東漢末人，号正陽子，漢鹹陽人，原型為東漢大将，故又被稱做漢鐘離。因兵敗，隐于晉州羊角山，沒想因禍得福，受鐵拐李點化得道，元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君。

但唐代、北宋初，均有叫鐘離權的人，《全唐詩》還錄有鐘離權三首絕句，其中有小傳雲：“鹹陽人，遇老人授仙訣”雲雲。《宣和年譜》《宋史》等文獻也均有記載。

鐘離權的形象是：手執扇子，袒胸露乳。此扇可生火降魔，燒掉世間罪惡。

張果老

張果老名“張果”，因年事最高，故稱“張果老”。《唐玄宗敕封仙人張果記》運：張果，“邢州廣宗人也”，新、舊《唐書》均有傳。武則天派使者前去召見時，張果正隐居中條山，“佯死不赴”。唐玄宗于開元二十一年，先後派恒州刺史韋濟和徐峤兩次邀請。《太平廣記》有一個故事說張果老是堯帝時人，唐玄宗問術士葉法善張果老的來曆，葉法善說：“臣不敢言，言則死”，被玄宗所迫，無奈言道“張乃混沌初分時一白蝙蝠精”，言畢而亡。玄宗求情于張果，方使葉法善活命。

張果老

張果老的标配是：倒騎白驢，雲遊四方，一通道情筒，宣唱道情，勸化度人，“騎驢看唱本”即源于此。

呂洞賓

呂洞賓，原名呂喦（或作“岩”），蒲州河中府人，道号純陽子，唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。全真道奉為“純陽祖師”，又稱呂祖，《全唐詩》《詞綜》都收有他的詩作。《鶴林玉露》《夷堅志》《集仙傳》等均有其生平記載。

呂洞賓

呂洞賓是八仙中故事最多，分歧最多，但最有人情味，粉絲也最多的一個，他為人灑脫、風趣，除暴安良，斬妖除魔，但性好酒色，《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說繁多且雜。

呂洞賓跟鐘離權修習道法，學會了道術和天遁劍法，他的純陽劍，就是他斬妖除害的法寶。

何仙姑

何仙姑身世比較複雜，《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，但宋朝的文人筆記通常稱她為北宋永州人，常為人占蔔休咎、預測禍福。何仙姑15歲時在山中遇一道士，吃了仙桃，又有記載說她夢見神人（或說是呂洞賓）教她食雲母粉，從此辟五谷，身輕如飛，并可預見人生禍福。武則天派使者召請，中途不知所蹤，有記載說，在唐中宗某年八月初八日飛天。

何仙姑

藍采和

藍采和是一個玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代時人，南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載記載。藍采和四海為家，貪杯喜唱，着裝怪異，夏棉冬衫，手持三尺大竹闆，沿街行乞，踏歌而行，所獲銀錢全都接濟窮苦人家。後來于濠梁酒樓，忽有雲鶴笙箫聲，遂輕升雲中，登仙而去。他的道具是花籃，内藏仙丹靈藥。

藍采和

韓湘子

唐韓湘子，字清夫，有說他是唐朝韓愈的侄孫。韓湘子擅吹洞箫，為呂洞賓弟子，相傳道教音樂《天花引》為其所作。

韓湘子幼年喪父，由叔爺韓愈撫養，後隐居于終南山修道，得鐘、呂二仙傳授修行之術，得成正果。韓湘子屢次度化韓愈，不悟。後來，韓愈遭貶潮陽，路經藍關，被大雪凍埋，幸得韓湘子相救，最終感悟，也修道成仙。韓湘子的标配是一支洞箫，據說這隻洞箫是用南海紫竹林裡的一株神竹做的，還是東海龍王的七公主送給他的，這隻神箫，能傳達神音。

韓湘子

曹國舅

曹國舅出現的時間相對較晚，故事也較少，但關于他的身世卻大體一緻，他是宋仁宗曹皇後的弟弟。《宋史》說，曹國舅名曹佾，字公伯，性情和順，通曉音律詞章，戀仙道，封濟陽郡王，曹國舅看不慣其弟驕縱妄為，遂入山修煉，跟鐘離權、呂洞賓修道成仙。

早期的曹國舅，衣着完全是一副王爺模樣：頭戴紗帽，身穿紅袍官服，外加玉帶，手持笊籬、陰陽闆，這些都是他的道具法寶。

曹國舅

曆經千年演繹，八仙的故事早成了民俗文化中最光彩熠熠的篇章，它已經脫離了神話色彩，成為人們追求公平、自由、平安美好生活，寄托美好願望的文化力量。對于民衆而言，它既是真實的，又是理想的，既是古代的，又是當代的，既是别人，也是自己，隻要你願意，每個人都是八仙中的一員。

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