開經語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

第五十一章

【道德育兒篇】

第一段：

道生之，【道生一也。道本至無，妙而能化。道下化四部曲，失妙入徼，終成有形。萬物顯形，本自天和，故道如慈父。以道觀之，今知萬物本來面目。物雖失和顯形，然可複之也。】

德畜之，【一生二也。牛得道一分為牛，人得道一分為人。德者，得道一分。萬物不得道一分則不成萬物，故德如慈母，蓄養萬物，如母懷胎。】

物形之，【三生萬物也。有道有德，已秉天和。有物賦形，牛馬始成。此句應為下化四部曲最後階段，應與勢成之互換。】

勢成之。【二生三也。萬物所生之場勢也。如愛因斯坦之場勢，天體不得不運也，萬物不得不成也。勢有先天後天，先天曰場勢，後天曰環境，二者有别。此勢為不可見之場勢也。帛書：“器成之”，誤。勢為一大學說，孫子用于兵法，生物進化，有勢在其中，無勢進化不成。惡人用勢，則危害極大。韓非子用勢為治理學說，誤矣，危矣。世人可順勢而不可造勢，法家造勢而用之，可謂幹犯天機。】

第二段：

是以萬物莫不尊道而貴德。【由此觀之，物物者非物，道與德也。道父德母，至尊至貴。】

第三段：

道之尊，【再申道之尊。】

德之貴，【再申德之貴。】

夫莫之命而常自然。【尊道貴德，天理如斯，非命之也，出于自然。修道士視之如誡命，遵行勿違。自然者，非命之命也。父母之命，不可違也。自然者，大命也，遠超父母之命。父母之命猶有失之，自然之命則無失矣。】

第四段：

故：

道生之，【道父】

德畜之。【德母】

第五段：

長(zhǎng)之育之，【道父德母，呵護哺育，令子成長】

亭之毒之,【亭毒，錘煉也。二字唯此一見，注釋紛纭。按上下文意，應如孟子人格錘煉，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”之意。河上公本：成之孰之。後人多依河本為注。古人以為王弼本誤，然帛書亦作亭之毒之，可見王弼本不誤。成之熟之亦有錘煉人格之意。亭，樹立也；毒，苦其心志也。】

養之複之。【養其德性，複其道源。王弼本：養之覆之。今依帛書，複是也。覆是覆護，複是複性，文意差别極大。長之育之已含覆護之意，不宜重複。】

第六段：

生而不有，【世人生子而有之，視為私有。道父德母，超勝人間父母，應體會之。父母應為社會教育孩子，此教子之本。】

為而不恃，【養子不為恩，父母不為己育養子女，而為傳祖先血脈，應天道而養育子女。父母如天，為己則陋矣。子女報父母恩德，如報天恩。父慈子孝，盡在其中。】

長(zhǎng)而不宰。【令子成長，使子自由，不為主宰，不為役使。】

是謂玄德。 【有主無形，不求報恩，三輪體空，唯賜天恩。王弼注：有德無主，是為玄德。老子宣說父母之道，天下父母可不戒之乎？】

第五十二章

【子母雙照：妙觀察章】

第一段：

天下有始，【天地有始無始乃古代大争論。老子是有始論者，又是無始論者，有始無始雙運。道之有常，無始論也；天地無常，有始論也。莊師曰：“道未始有封，言未始有常，”道有常而言無常，義理一貫。此宣有始論，有始則古今不同，天地有始，則又有未有天地之時。混沌初開，太極分兩儀。此時萬物皆無，故認識萬物應從萬物皆無開始。世人從牛生牛，馬生馬開始則誤矣，此是有生有，非無生有。混沌之初，焉有牛生牛馬生馬乎？天下，天地萬物也。】

以為天下母。【既知天地萬物從無開始，以無為母。此為第一原理】

第二段：

既知其母，【既知無乃天下之母。】

複知其子；【今觀天地萬物，均為母之子也，世人觀天地萬物為天地萬物，誤矣。】

既知其子，【今觀天地萬物均為母之子，不得忘其母。不忘其母，可謂大孝，可謂知道，可謂真知。】

複守其母；【不忘其母，則應複守其母。母，本也；子，末也。子為母所生，目見子，心見母也。世人見子是子，不見其母，不知複本，殆矣。此為老子妙觀察法，此法玄妙，洞觀宇宙，包囊虛空，無不畢見。王弼從此悟入，反複詠歎。曰：老子之書，一言以蔽之，崇本息末而已矣，即此謂也。母必有子，子必有母；子不離母，母顧念子。母子之喻，第一喻也，乃為萬法之宗。】

沒身不殆。【有此妙觀察，身沒不殆。此身雖腐，有不腐者存，所以不殆。身，子也，末也；無，母也，本也。從有入無，複本之謂也。無，神乎其神，不可測，不可思議，無為無不為，彷徨宇宙之中，逍遙六合之外。】

第三段：

塞（sè）其兌，【玄同修法之一。目不外視，五根内收。兌，小孔也】

閉其門，【玄同修法之一。心不外用，緣影不生。門，大孔也。二句謂關閉大小一切孔穴。胎生九竅，卵生八竅，皆兌皆門，然心門為最大。老子遊天地之始，身如槁木，心如死灰，即此意也。】

終身不勤。【無為而成，無需勤作。塞其兌，閉其門，複守其母之道。】

開其兌，【反之，雙目外視，五根奔馳，達境取相。】

濟其事，【終日營營，内外不養。】

終身不救。【死之徒也，複性不可期也。複守其母之道不可得矣。】

第四段：

見小曰明，【小，無為至小。見無曰明。世人雙目炯炯，見物不見無，此與瞽盲何異？】

守柔曰強。【柔，無之别稱，從柔入道，此之為強。化有入無，兕虎奈何！】

第五段：

用其光，【定中顯光，此謂心光，其光甚明，不耀不灼，無暗不照，無理不徹。莊師曰葆光，非日月之可見光，無光之光，心燈之光。】

複歸其明，【開人無上妙智，玄覽覺照，無不洞明，子母雙照，靡不徹悟。無道之内光，内心如千年黑暗，不複明矣。】

無遺(wèi)身殃，【證得無上妙智，子母雙照，夫複何憂？無身則無身殃。】

是為襲常。【與常合體，不離不棄。子不獨遊，遊必歸母。】

第五十三章

【假修士章】

第一段：

使我介然有知，【獨居山峰，玄照天下。介，獨也，古代獨覺修士。往昔老聖曾為獨覺修士。】

行于大道，【欲行大道于天下。】

唯施（yǐ，迤）是畏。【斜徑是畏。施，即迤逦之迤，邪道。】

第二段：

大道甚夷，【大道平坦，證道者所見。】

而民好(hào)徑。【世人無明習性難改，假修士應運而生。民，他本又作人，古民人或可通。】

第三段：

朝（cháo）甚除，【朝廷荒亂。除，降也，減也，與塗同源。掃除之除乃後起意，猶肥缺之缺本義和後義反。此乃文意反用現象。】

田甚蕪，【戎馬生于郊，田焉得不蕪？】

倉甚虛；【田蕪則民倉虛。倉，民倉，非官倉，厭飲食可證。】

第四段：

服文采，【民之饑，以上食稅之多。千工采繡，民之血汗。】

帶利劍，【以利器臨人。】

厭飲食，【朱門酒肉臭，路有凍死骨。】

财貨有餘；【民之輕死，以其上求生之厚】

第五段：

是謂盜誇，【此類亦謂修道，實為盜魁。盜，諧音道，雙關語。誇，大也。盜誇暗諷道誇，以道招搖之假修道人。】

非道也哉！【非修道士也。老子給假修道士畫像如上。】

第五十四章

【祭祀修德章】

第一段：

善建者不拔，【善者，妙也。道妙德善。世人善建，莫過于埃及金字塔，垂五千年矣。華人所建，莫過于秦王宮殿，項羽焚之成灰。皆非善建者。善建莫如建德，子孫永懷。】

善抱者不脫，【善抱莫如抱一。營魄抱一，能無離乎！不脫即無離也。】

子孫以祭祀不辍(chuò)。【唯建德抱一者，子孫祭祀不辍。】

第二段：

修之于身，其德乃真；【如何建德抱一？其法有五，修身德真為第一。普天之下，寰宇之内，修身最為第一。修身非修肉身，修心之謂也。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂；營魄抱一，專氣緻柔，滌除玄鑒，天門開阖，明白四達。三五之法，次第井然，持之以恒，必有效驗。其德乃真，正果乃成。儒家修身得其誠，道家修身得其真。得誠則人和，得真則天和。】

修之于家，其德乃餘；【道妙德善，無堅不摧。以德真和家，無家不和，其德外溢于家曰餘。】

修之于鄉，其德乃長（生長）；【以德真和鄉，鄉無不和。其德外溢于鄉曰長】

修之于邦，其德乃豐；【以德真和邦，邦無不和。其德外溢于邦曰豐】

修之于天下，其德乃普。【以德真和天下，天下無不和。其德外溢于天下曰普。儒家以家為基，道家以身為基。家、鄉、邦、天下皆于己身相通。身，身心總集也，非肉身也。】

第三段：

故：

以身觀身，【己身與家、鄉、邦、天下通，本為道生德蓄，故有以下五觀。聖人以無分别心觀此身，此身原本于無。以無化為妙有，即真空妙有。己身如此，他身亦如此。】

以家觀家，【德真觀家，則家同。家乃身外溢，有身則有家。己家乃真空妙有，彼家亦真空妙有，本是同根生。】

以鄉觀鄉，【德真觀鄉，則鄉同。從現實地言，家有血緣關系，鄉無血緣關系。故父慈子孝之法可用于家，不可用于鄉。然德真之法血緣非血緣皆能含攝，故可以鄉觀鄉。觀，觀其同，不觀其異，以同同之，則異不生。釋德清曰：“将觀無觀有之一‘觀’字作入道之要”，此章五觀，入道之要也。觀，玄覽覺照也。】

以邦觀邦，【德真觀邦，則邦同】

以天下觀天下。【德真觀天下，則天下大同。】

第四段：

吾何以知天下然哉？以此。【德真能令家同、鄉同、邦同、天下大同，家同則家和，鄉同則鄉和，邦同則邦和，天下同則天下和。以此，以此德真也。唯真方能化物。《大學》宣儒家緻知格物正心誠意齊家治國平天下八目，何其紛紛，老子一“真”納之無餘。】

第五十五章

第一段：

含德之厚，比于赤子。【再申修德。人世間修德之明證，老子直指赤子。世人不信德真，赤子可證。人間修德莫如赤子，下述赤子異象以證赤子之德厚。】

第二段：

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，【皆劇毒之類。蜂，毒蜂；虿，毒蠍；虺蛇，眼鏡蛇類。印度蛇藝人與蛇共舞，修道士與蛇共眠。赤子和氣充盈，令毒類亦受感染，異象也。】

猛獸不據，【與善攝生者同。】

攫(jué)鳥不搏。【攫鳥，猛禽，雕鷹之屬，因其和氣而不博。】

第三段：

骨弱筋柔而握固。【世人皆知赤子之握固力。】

未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。【河注“赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所緻也”。朘，赤子陰也】

終日号而嗌不嗄（shà），和之至也。【終日哭号，咽喉不沙啞。嗌，咽喉】

第四段：

知和曰常，【以上證明赤子和氣之盛，故有種種異象。通宇宙，和為第一，萬物生于和，故曰常也。人和、地和、天和、道和。和為大常，萬物因陰陽二氣交通成和而生。知和曰常與複命曰常。老聖承許，知和、複命曰常。】

知常曰明,【知常者曰明。無上妙智，知常者得之。老聖承許，自知曰明和知常曰明。】

益生曰祥，【不知常曰兇，知常則吉。四句皆為褒義，益生亦為褒義，“吾故知無為之有益”，以無為益生，故曰祥也。多數注釋家注“祥”為夭祥，上下文意不恰。且經文“祥”均是褒義，未見貶義。】

心使氣曰強。【氣，柔氣也。此句與“守柔曰強”義同。專氣緻柔即心使氣，非今日之耍性子。心使氣，證修身即為修心。此句亦是褒義，上句不應是貶義。】

第五段：

物壯則老，【文意轉折。上述赤子之德及異象，下述壯老之失。世人畏老，老近死也。不知壯近老也，理應畏壯。世人畏老不畏壯，愚癡之盛，老子救之。】

謂之不道，【赤子漸長，和氣漸失，柔性漸無。及壯，盡失和氣，此謂不道，與道乖違。】

不道早已。【與道乖違，必緻早亡。老子用赤子和氣與壯老堅強相比，以證道也。後期道家鶴發童顔，修赤子之柔和以長生，從此引發。】

第五十六章

第一段：

知者不言，【老子宣說實修實證，楞嚴雲觀世音以聞思修，入三摩地。言乃聞法說法，還需思法修法，修法最為第一。思法即思其法理，修法即修玄覽覺性。輪扁指聖人書為糟粕，即聖人之道不在文字語言中，而在聖人妙心中。語言文字表達為粗，超越語言文字為精。莊師曰：世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也。故視而可見者，形與色也；聽而聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲足以得彼之情。夫形色名聲固不足以得彼之情，則知者不言，言者不知。古之人與其不可傳也死矣，然者君之所讀者，古人之糟粕已夫！】

言者不知。【言語道斷，心行處滅。言語豈能述之？子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。莊師入道處在此。】

第二段：

塞(sè)其兌，閉其門，【玄同大定六步修法。關閉眼耳鼻舌身意六根，棄絕色聲香味觸法六塵，頓滅眼識耳識鼻識舌識身識（觸感）意識六識。】

挫其銳，【锉卻七情六欲。】

解其紛，【脫離千萬凡情。欲界。】

和其光，【入逍遙無礙妙境，光與光同而無礙。光，色界。】

同其塵；【塵與塵同而無礙，光與塵同而無礙。出入濁世，遠離三界。救拔含靈，悲心無限。塵，物界。】

是謂玄同。【此謂入玄同大定之妙境六步修法。脫離欲界、物界、色界，入無色界。】

第三段：

故不可得而親，不可得而疏；【既玄同矣，何有親疏？】

不可得而利，不可得而害；【既玄同矣，何有利害？】

不可得而貴，不可得而賤。【既玄同矣，何有貴賤？上述入玄同大定無分别性六大驗相。】

第四段：

故為天下貴。【玄同得一，天下莫此為貴。】

第五十七章

第一段：

以正治邦，以奇用兵，【以正用于民，以奇用于敵，可謂世人妙法。此世人之妙法，世人樂之。此有為之妙法，非無為之妙法。如六龍舞，今日為民，明日為敵，奇正不足以用之。】

以無事取天下。【正奇具不用，無事取天下。世人有為妙法，豈若聖人無為妙法？無事，無為也，因物之性，不敢物先，則天下歸流。】

第二段：

吾何以知其然哉？【何以知無為妙法勝有為妙法？下四事為證】

以此：

天下多忌諱，而民彌貧；【防民之口，禁忌彌多，百姓身心俱疲，陷入赤貧。民貧則邦危。】

民多利器，邦家滋昏；【人主多利器。上下混亂。民，他本作人，并非百姓，而是人主。利器，鋒利之器，刑法。邦家，邦與家。滋昏，昏亂之甚，失序之狀。】

人多伎巧，奇物滋起；【世人多技巧，激發欲望之奇物愈多，純白之心殘缺不備矣。】

法令滋彰，盜賊多有。【盜賊愈多，法令愈多；法令愈多，盜賊愈多。上述四項都是有為法，後果與初衷相反，以正治邦，以奇用兵非無為法。】

第三段：

故聖人雲：

我無為而民自化，【四自正果。自賓、自均、自化、自正、自富、自樸，皆自然之内蘊，無不為之象，亦自然之别名。無為為因，自化為果。我，來自天界之法音。】

我好靜而民自正，【世人躁動，以正治邦，以奇用兵，皆躁動也。躁動雖能勝一時之寒，然必有躁罷之時，不如靜無為以勝熱，無以窮盡。】

我無事而民自富，【無事取天下，清靜法門，天下無不正也。君王論者認為百姓富裕來自君王德政，此句宣百姓自富，君王無與焉。富，天降甘露，民自均而足。】

我無欲而民自樸。【我欲無欲，萬民亦無欲而自樸，自樸之人雖賞之不受，安住于清靜之樂】

第五十八章

第一段：

其政悶悶，其民淳淳；【悶悶，無心無事無為。淳淳，純樸自正，無相擾之心相。】

其政察察，其民缺缺。【察察，精于司察百姓之過。缺缺，百姓德行被摧殘，不再純善。】

第二段：

禍兮福之所倚（yǐ），福兮禍之所伏。【世人好福避禍，以為禍是禍，福是福。聖人玄照，世間禍福同門，禍中有福，福中有禍，禍福如六龍舞，随時逆轉。知此妙理，不求福，不避禍，唯以清靜自安，猶魚相忘于江湖。】

孰知其極？其無正也。【佛陀掄臂指地，問阿南：“我臂是正是倒？”阿南答：“世人謂倒，我實不知是正是倒。”佛陀再問阿南：世人以何為正？阿南答言：豎臂指空，世人為正。臂指上下，豈有正倒？其無正也。正倒如六龍舞，禍福亦如是。禍福本無定論，智者為禍，愚者為福。愚者求福，禍亦跟随。小福剛至，大禍已臨。豈能子孫以祭祀不辍。世人求福避禍，安可得乎？】

第三段：

正複為奇，善複為妖。【世人正奇逆轉，善妖遷流。世人之正，乃私己之正，非天道之正。世人之善，乃私己之善，非天道之善。其無正也，安可以正治邦？世人今日為友，明日為敵，利益所牽，敵友變化，以正治邦不可得，以奇用兵亦不可得。】

人之迷，其日固久。【世人利我為正，逆我為倒。利我則逆人，利人則逆我。正奇善妖均不可得，世人不知，故曰迷也。此迷如無明，自無始來，故曰固久。】

第四段：

是以聖人：【宣聖人四正相。】

方而不割，【剛正相。聖人堂堂正正，以規則律己，故不割人；世人外相如聖人，但以規則制人，故傷人。方，剛正，規則；割，制人。】

廉而不刿（guì），【威嚴相。聖人外相威嚴，戒律嚴整以約束自己，内心慈悲，故不傷刺人；世人有威嚴相則傷人。廉，同劆，鋒利，有淩逼意；刿，刺人。】

直而不肆，【耿直相。聖人無心應世，宣示真實語，此為直，故不肆。世人怕冒犯人，不敢說真實語，多說谄曲語，然利益當頭，世人直争不讓，不惜冒犯他人。聖人為利益他人而直，世人為利益一己而直。直，直性，耿直，真實語，非谄曲語；肆，放肆，冒犯。】

光而不耀。【光明相。聖人入玄同大定，内心呈現無限光明，此光明由内而外，透出體表。此是大宗師證道異象。上士見之，無比榮耀。子貢見孔子，身有光明，不敢逼視。世人本無光明相，但欲他人敬仰，亦顯示光明相，此相耀眼而刺人。】

【以上宣說聖人四相。四相即四正相。世人有為，無有正相，聖人無為，故在在處處皆顯示正相。世人無正，聖人有正。世人自貴他賤，利己損人，故方則割，廉則刿，直則肆，光則耀。聖人自他平等，利益群生，故方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】

【嚴遵本此章“”其政悶悶“”至“”人之謎，其日固久“”歸為上章，二章經義不可分割。“方而不割”至“光而不耀”歸為下章。】

第五十九章

第一段：

治人事天，莫若啬。【治人事天，其理一也。治人有治邦修身二義。河上公注：治身者，當愛精神，不放逸。德真可修身、修家、修鄉、修邦、修天下，可事天。啬即啬法，與儉通，是雙關語，含吝啬惜用和穑夫順天二意。】

夫唯啬，是謂早服。【服，敬服，順服，如孝順之順。早服，冥服，修道士長期實修啬法，内心冥服，不起一絲頑抗雜念，如穑夫冥服天時，春種秋收。治人，治身，即修身。】

第二段：

早服謂之重（chóng）積德，【啬法要在冥服，冥服可謂重積德。重積德，積陰德和積陽德，亦可謂積人德和積天德。施恩為積陽德，祭祀為積陰德。】

重積德，則無不克，【積陰德和積陽德，積人德和積天德，陰陽和順，人天共助，吉無不利，無往不勝。】

無不克，則莫知其極。【陰陽和順，人天共助，此為天福，不可極也。】

第三段：

莫知其極，可以有國。【修啬法，證冥服之道，與天道合，如此則可以現世，居有國之位，為萬民造福。】

有國之母，可以長久。【有如此修證道力，居有國之位，為萬民造福，國運長久，不可衰也。】

第四段：

是謂深根固柢，長生久視之道。【如此修啬法，證冥服之道，可謂深根固柢，不可撼動矣。如此修證，得不生不滅之妙法，可與天地并生，與萬物齊一，悟生滅中，有不生滅者。此為長生久視之道。長生久視之道，即不生不滅之道，冥服最為第一。柢，大樹之直根，喻修行入心靈最深處。】

道一曰：《呂氏春秋·情欲篇》：“論早定則知早啬，知早啬則精不竭”。《司馬遷論六家要旨》：“神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天長地久，非所聞也。”此章則申述此意。愛之極則惜用，此為啬。事天用啬，抱一守神，此謂敬天。禁忌多則神散，神散則不可長久。故養生敬天，莫若啬。啬與穑雙關，農夫愛禾苗，決不拔苗助長。懂養生之道，世間事無不大順，故可以有國，有國之母故也。此闡述“帝王之功，聖人之餘事”的道家思想。

第六十章

第一段：

治大邦，若烹小鮮。【世人以為治大邦極難，老子認為極易。若烹小鮮，言其極易也。與後文“小邦寡民”可對比，小邦者，星星之火可以燎原，則為大邦。】

第二段：

以道莅天下，其鬼不祟；【極易之理，在于“道莅天下”，道行在地上，鬼且不敢作祟，焉得不易？王弼本“其鬼不神”，此據《莊子·天道篇》。】

非其鬼不祟，其祟不傷人；【非鬼不作祟，鬼之法力微，豈敵道之法力？道力無限，摧破魔力，令其卷甲。】

第三段：

非其祟不傷人，聖人亦不傷也。【道力神威，鬼魔懾服，雖作祟亦不能傷人，聖人慈悲，亦不傷鬼魔。王弼本：聖人亦不傷人，與文意不合。河上公本作：聖人亦不傷。帛書甲乙二本作：聖人亦弗傷也。此句經文争議極大，注釋家疑惑為何“聖人亦不傷人？”聖人亦不傷是指聖人不傷鬼魔，這是陰陽和順之意。多一“人”字，文意大變。】

第四段：

夫兩不相傷，故德交歸焉。【兩，鬼魔與聖人也（河注），鬼魔不能傷人，聖人慈悲不傷鬼魔。陰陽和順，故德交歸。】

道一曰：原文“神”即“祟”，避免誤解，建議用“祟”。《莊子·天道篇》：“其鬼不祟”，可證“其鬼不神”确是“其鬼不祟”之誤。甲骨文造字鬼與神相對立，後世鬼與神二字有時混用。“神”非老子原意，老子用字精準，一個“繟”字足以證明。

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